یکی از وظایف مهم زنان شوهرداری می باشد

شوهرداری یعنی مواظبت و نگهداری شوهر.شوهرداری کار سهل‌و آسانی نیست که از هر زن بی‌لیاقت و نادانی ساخته باشد،بلکه کاردانی وذوق و سلیقه و زیرکی مخصوص لازم دارد، زنیکه بخواهد شوهرداری کندباید دل او را بدست آورد،اسباب رضایت‌خاطرش را فراهم سازد.مواظب‌اخلاق و رفتارش باشد،به کارهای نیک تشویقش کند،از کارهای بدنگهداریش کند،مواظب بهداشت و حفظ الصحه و تغذیه او باشد.سعی کنداو را به صورت یک شوهر آبرومند و محبوب و مهربان در آورد تا برای‌خانواده‌اش بهترین سرپرست و برای فرزندانش بهترین پدر و مربی باشد.

ادامه »

حسن بن سعید گوید: خداوند به یکی از دوستان ما دختری داد. او در حالی که افسرده و نا راحت بود، خدمت امام صادق(ع) آمد. امام دانست که علت ناراحتی او چیست. به او فرمود:
اگر خداوند به تو وحی کند که من در مورد تو انتخاب کنم یا تو خودت انتخاب می‌کنی، تو در پاسخ چه می‌گویی؟
عرض کرد: البته می‌گویم آنچه تو انتخاب کنی، همان خوب است! امام فرمود: اینک خدای تعالی برای تو دخـتر را انـتخاب کـرده است.

سپس افزود: در قرآن کریم، در داستان موسی و خضر آمده که حضرت خضر(علیهالسلام)، پسری راگرفت وکشت و بعد در باره علت کشتن اوگفت: “فاردنا أن یبدلهما ربهما خیرا منه زکاة و أ قرب رحما): ما می‌خواهیم که پروردگا رشان، فر زند پاکیزه تر و با محبت تری به جای این پسر به پدر و مادرش بدهد. 1
و خداوند، به جای آن پسر، دختری به آنها دادکه هفتاد پیامبر، از نسل او به وجود آمدند.2

پی نوشت:
1. سو ره کهف: 81.
2. سفینة البحار، ج 1/ 108.

در کودکی نسبت به ما می‌گفتند:
بچه است، کودک است، و دوران کودکی حساب و کتابی ندارد اما وقتی نوجوان وارد مرحله‌ی دیگری از زندگی شد.
و دوران کودکی را سپری کرد، انتظارات پدر و مادر، خویشاوندان و همسایگان بالا می‌رود. و از نوجوان توقع شخصیت و بزرگواری دارند.
از کارهای او ایراد می‌گیرند.
رفتار نوجوان را به محاسبه و ارزیابی می‌گذارند.
شاید برخی از نوجوانان فکر کنند که پدر و مادر آنها را دوست ندارند.
نه بلکه در این دوران زیبا آنها را بیشتر دوست دارند و از حضورشان شادند، اما چون میزان انتظارات بالا می‌رود، اعتراض و ایرادگیری نیز فرق می‌کند.

رعایت حقوق دیگران

باید نوجوانان نیز درست بیاندیشند.
قانونمند بازی کنند.
از کارهای بیهوده بپرهیزند و شخصیت اجتماعی خود را تقویت کنند که یکی از راههای آن، تنظیم روابط اجتماعی است.
یعنی بدون اجازه وارد اطاق پدر و مادر نشوند.
بدون اجازه، اسباب و وسائل دیگران را در اختیار نگیرند.
بدون هماهنگی، وارد اطاق یا منزل دیگران نشوند.
بدون اطلاع، دست در جیب پدر و مادر نکنند.
 قال علی علیه‌السلام:
«و ارض من الناس بما ترضاه لهم من نفسک»
(آنچه را که برای خود می‌پسندی برای دیگران هم بپسند). نامه‌ی 56 /31 نهج‌البلاغه المعجم‌المفهرس.

ضرورت هماهنگی با دیگران

برای تنظیم روابط اجتماعی، باید به حقوق دیگران احترام بگذارد، و با دوستان و همسایگان هماهنگ باشد، و آنگونه که دوست دارد مردم نسبت به او مهربان و اهل گذشت و نیکوکار باشند او نیز نسبت به دیگران نیکوکار باشد.
دختران نوجوان باید در خانه و خانواده، مشاور و کمک کار مادر باشند، و جای خالی او را بتوانند جبران کنند.
 قال علی علیه‌السلام:
«فلیکن امر الناس عندک فی الحق سواء»
(امور مردم در اجرای حق باید نزد تو مساوی باشد) .نامه‌ی 1/59 نهج‌البلاغه المعجم‌المفهرس.
دختران نوجوان اگر بر اساس معیارهای صحیح اخلاقی که امام معرفی فرمود، روابط خود را با دوستان، با پدر و مادر، با همسایگان تنظیم کنند
و کسی را نرنجانند.
و حقوق کسی را نادیده نگیرند.
و بدون هماهنگی و اجازه گرفتن دست به کاری نزنند.
و به شخصیت افراد احترام بگذارند.
می‌توانند بهترین، سالمترین رابطه‌ی انسانی، اخلاقی را با دوستان و دیگر افراد جامعه داشته باشند.

امام صادق(علیه السلام) از پیامبر اکرم(صل الله علیه و آله) نقل کرده است که:
روزی حضرت عیسی(علیه السلام) ازکنار قـبری گـذشت، کـه صاحب آن در عذاب بود. سال آینده نیز عبورش از آن جـا افـتاد، ملاحظه کـرد کـه صاحب قبر در عذاب نیست. از پروردگار خود در این زمینه سوال کرد. خدای تعالی به او وحی فرستاد که: صاحب این قـبر، فـرزند صالحی داشته است، که جاده‌ای را اصلاح کرده و کودک یتیمی را پناه داده است. خداوند او را به خاطر عمل فرزندش بخشیده است.
سپس پیامبرصل الله علیه و آله فرمود: میراث خداوند بزرگ به بنده مؤمنش این است که فرزندی به او بدهد که بعد از وی، مطیع فرمان خدا باشد.
آنگاه امام صادق هـنگام نـقل ایـن حدیث، آیـه مربوط بـه حـضرت زکریا(علیه السلام) را تلاوت فرمود. زکریا، که از نداشتن فرزند سخت نا راحت و غمناک بود، رو به درگاه خدا آورد. آنگاه در خلوتگاه و آن جا که دیگری صدایش را نمی‌شنید، پروردگارش را خواند:
“پـروردگارا من از بسـتگانم بـیمناکـم (مـمکن است دست به فساد بیالایند)، و همسرم نازاست. خدایا از نـزد خـودت جـانشینی به من ببخش. جانشینی که از من ا رث ببرد و همچنین وارث آل یعقوب باشد. پروردگارا این جانشین مرا مورد رضایت خود قرار بده “.

منبع. تفسیر نمونه، ج 13/ 1 1، از: تفسیر نورالثقلین، ج 3/ 323، با اندکی تغییر.

رسول اکرم(صل الله علیه و آله) می‌فرماید: به شما درباره نوجوانان و جوانان به نیکی سفا رش می‌کنم. زیرا آنان دلی رقیق تر و قلبی فضیلت پذیرتر دارند. خداوند مرا به پیامبری برانگیخت تا مردم را به رحمت الهی بشارت بدهم و از عذابش بترسانم. جوانان سخنان مرا پذیرفتند و با من پیمان بستند، ولی پیران از قبول دعوتم سر باز زدند و به مخالفتم برخاستند.

تربیت ازدیدگاه معصومین، دکتر رجبعلی مظلومی/ 70.

واژه تربیت که از نظر لغوی به معنی پرورانیدن، پروردن، آموختن، تأدیب و سیاست، ترقی و برتری و احسان و تفقد نسبت به شاگرد و دیگر زیردستان به کار رفته است،1 از ریشه «ربی» و «ربأ» گرفته شده است که بر برتری، رشد و علو دلالت می‌کند.2 بنابراین، واژه تربیت به معنی فراهم آوردن موجبات فزونی و پرورش است. افزون بر این، تربیت به معنی تهذیب نیز به کار رفته3 که به معنای تطهیر نفس از معایب اخلاقی است.4 در اصطلاح نیز تربیت را «به کمال رساندن یا رشد دادن کارکردهای روانی به کمک تمرین تا رسیدن تدریجی به کمال خود»، دانسته‌اند. بنابراین، تربیت یک فرد به معنای تقویت ملکات و پروراندن توانایی‌ها و اصلاح رفتار اوست، به گونه‌ای که بتواند در یک محیط معین به شکل مناسبی زندگی کند.5

پی نوشت:

1 . علی‌اکبر دهخدا، لغت‌نامه، تهران، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1373، ج 4، ص 5776.
2 . احمدبن فارس، معجم مقائیس اللغة، تحقیق و ضبط: عبدالسلام محمدهارون قم، مرکز نشر دفتر تبلیغات اسلامی، 1404 ق، ج 2، ص 483.
3 . لغت‌نامه، ج 4، ص 5776، البته این معنا نیز به همان معنای رشد و علو است.
4 . لویس معلوف، المنجد فی اللغة، تهران، انتشارات اسماعیلیان، 1362، ص 860 .
5 . جمیل صلیبا، واژه نامه فلسفه و علوم اجتماعی، ترجمه کاظم برگ نیسی و صادق سجادی، تهران: شرکت سهامی انتشار 1370، ص 120.

3- حفظ و استیفای نیروی کار:

اسلام با التفات ویژه به مسئله حجاب و پوشش زنان در محیط کار می خواهد که محیط اجتماع از لذت های ناهنجار جنسی، پاک شده و راه جهت حفظ نیروی قدرتمند روحی و جسمی با حضوری معنوی در محل کار بگشاید. در مقابل، بی حجابی و بدحجابی باعث سوق دادن لذت های جنسی از محیط کار و خانواده به اجتماع و در نتیجه، تضعیف نیروی کار افراد جامعه و برهم زدن امنیت اجتماعی آنان می گردد.
قرآن کریم التزام زنان مؤمن به پوشش اسلامی را موجب سعادت و خیر آنان بیان کرده است چنانکه چنین التزامی را موجب پاکیزه شدن نفس فلاح و رستگاری مسلمانان، خیر و سعادت و طهارت و پاکیزگی قلب ها می داند.
بنابراین ضدحجاب و پوشش اسلامی، یعنی بدحجابی، مفسد این خیر، فلاح و صلاح است بی حجابی، جامعه و زن مسلمان را از خیر صلاح و رستگاری دور می سازد و به ورطه نیستی و محرومیت سوق می دهد. هر یک از جوامع بشری در طول تاریخ حیات خود به شکل های مختلف، فتنه انگیزی و فسادگری پدیده بی حجابی را تجربه کرده و کم و بیش حقانیت توصیه ادیان ابراهیمی را درک کرده است. وضوح این تجربه به حدی است که جایی برای پرسش از حقانیت توصیه های قرآنی و سایر کتب آسمانی مبنی بر مفسده انگیزی بی حجاب باقی نمی گذارد. به ویژه در دنیای مدرن سوداگری که فقط در فکر انباشت ثروت و قدرت و ترویج فرهنگ اباحه گری و اصالت لذت است، کاملاً بر کارکردها و آثار تخریبی و انحرافی بی حجابی و بدحجابی آشناست. رواج فرهنگ برهنگی برنده ترین تیغ در دست هر فرد یا گروه مفسده جو است. هرگز کسی یافت نمی شود که علیرغم اخلال گرایی نیست که فتنه انگیزی و فسادآوری بی حجابی را انکار کند. در مجموع خیربودن حجاب به نوعی فلسفه حجاب است. حجاب فرد و جامعه را از لبه پرتگاه تباهی و انحطاط، از افتادن در گردونه نیستی دور ساخته و نجات می دهد.

نکته ها

سوره حشر  نیز همانند سایر سوره ها با نام خداوند شروع شده است ، زیرا در حدیث می خوانیم : هر کار مهمّی که بدون نام خداوند آغاز گردد، نافرجام است .آری ، در آغاز کارها انسان به استمداد از رحمتی بس گسترده نیاز دارد که آن نیاز با جمله مبارکه ((بسم اللّه الرّحمن الرّحیم )) برطرف می گردد.

((بسم اللّه )) در آغاز هر کار، نشان ایمان به خدا، عشق به خدا، یاد خدا، توکّل بر خدا، رنگ و جهت خدایی دادن به کارهاست .