به مناسبت گراميداشت هفته پژوهش
به مناسبت گراميداشت هفته پژوهش طلاب و اساتيد مدرسه علميه فاطميه كرمان در ارتباط مستقيم با قم از فرمايشات جناب حجت الاسلام و المسلمين حاج آقاي حصاري (زيد عزه) مسئول دفتر برنامه ريزي و ارزيابي پژوهش مركز مديريت خواهران بهره بردند.
به مناسبت سال جهاد اقتصادي
شاخصه هاي جهاد اقتصادي در قرآن
رهبر معظم انقلاب، حضرت آيت الله خامنه اي (مد ظله العالي) سال 1390 هجري خورشيدي را به نام سال جهاد اقتصادي نامگذاري نمودند و در پيام نوروزي خويش فرمودند: «من اين سال را سال جهاد اقتصادي نامگذاري مي كنم و از مسئولان كشور، چه دولت، چه مجلس، چه بخش هاي ديگر كه مربوط به مسائل اقتصادي مي شوند و همچنين از ملت عزيزمان انتظار دارم كه در عرصه اقتصادي با حركت جهادگونه كار كنند، مجاهدت كنند. حركت طبيعي كافي نيست، بايد در اين ميدان حركت جهشي و مجاهدانه داشت.»
ما مسلمانان معتقد هستيم در قرآن كريم آياتي است كه هر يك از آن ها خود به تنهايي مي تواند شاخصه اي از شاخصه هاي عدالت اقتصادي و مرزبندي بين برنامه هاي اقتصاد پيشرفته اسلام با ساير برنامه هاي اقتصادي ساخته فكر بشر باشند. با اين بيان در اين نوشتار سعي بر آن است كه به برخي از شاخصه ها با مراجعه به آيات قرآن پرداخته شود.
دعوت از عموم مردم درايجاد بازار تجاري سالم
يكي ازموضوعاتي كه در اقتصاد ديروز وامروز جهان نقش كليدي و اساسي را عهده دار است و مي توان گفت نبض جهان اقتصاد وابسته به آن است،بازار معاملاتي كشور هاي جهان است. در هنگام معامله يكي از اموري كه براي هر دو طرف معامله مهم است اين است كه از جانب طرف ديگر مطمئن باشد واين احساس امنيت را داشته باشدكه معامله از جانب طرف مقابل به هم نمي خورد قرآن كريم نيز به اين مسئله توجه نموده است و مي فرمايد:«يا ايها الذين آمنوا افوا بالعقود…»(مائده/1)اي كساني كه ايمان آورده ايد به قرارداد ها وفا كنيد…ودر جاي ديگر مي فرمايد:«و افوا بالعهد ان العهد كان مسئولا…»(اسراء/34)و به پيمان خود وفا كنيد كه از پيمان مورد پرسش قرار مي گيريد واين آيه شريفه مانند غالب آياتي كه وفاي به عهد را مدح و نقض آن را مذمت كرده، هم شامل عهدهاي فردي و بين دو نفري است و هم شامل عهد هاي اجتماعي و قومي است.
استفاده صحيح از پول ومال در مبادلات اقتصادي
از مهمترين ابزاري كه در معاملات اقتصادي جوامع مختلف به كار مي رود پول رايج مردم ان كشور است.اسلام به منظور مبارزه با هر گونه بهره وري نادرست و ستيزه هاي ابليسي، جمع مال و ثروت به صورت غير مشروع را محكوم داشته و باليدن وهدف دانستنش را به بار انتقاد گرفته مي فرمايد:«ويلٌ لكلّ همزةٍ لمزةٍ الّذي جمع مالاً و عدّده يحسب أنّ ماله أخلده كلّا لينبذنّ في الحطمه»(همزه/1-4)واي بر هر بسيار بدگوي وعيب جوي! همان كسي كه ثروت را جمع آوري كرده و آن را شمارش نمود.مي پندارد ثروتش او را ماندگار كرده است هرگز چنين نيست،به طور قطع در دوزخ در هم شكنده افكنده مي شود.
برخورداري آحاد جامعه از تامين اجتماعي
عدالت در مورد وضعيت اقتصادي مردم ايجاب مي كند كه براي نيازمندان تامين اجتماعي برقرار شود تا بي نياز شوند.در روايتي نيز از امام صادق «عليه السلام » آمده است:«ما اوسع العدل،ثم قال ان الناس يستغنون اذا عدل بينهم…»(اصول كافي،ج3،ص568)عدل چقدر وسيع است!سپس فرمود:به تحقيق هر گاه ميان مردم عدالت اجرا شود،بي نياز مي شوند.درهمين راستا اسلام عزيز صدقه وزكات را قرار داده است و خطاب به ولي امر مسلمين مي فرمايد:«خذ من أموالهم صدقه تطهّرهم»(توبه/103)همچنين راه هاي توزيع اين اموال رابيان مي نمايدو مي فرمايد:«إنّما الصّدقات للفقراء و المساكين…»(توبه/60)قرآن كريم در مسير بي نيازي اقشارمختلف جامعه خمس راتشريع فرموده و مي فرمايد:«واعلموا أنّما غنمتم من شيء فإنّ لله خمسه وللرّسول ولذي القربي واليتمي والمساكين وابن سبيل إن كنتم ءامنتم بالله وما أنزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شيءٍ قديرٍ»(انفال/41)وبدانيد جز اين نيست غنيمت گرفتيد از چيزي پس به درستي كه براي خداست پنج يك آن ،روزي كه به هم رسيدند آن دو گروه.
منبع: برگرفته از پايان نامه سطح3 خانم ژيلا شفيع زاده
آيا پايه گذار شيعه يك فرد يهودي است؟
عيد سعيد غدير مبارك باد
شبهه:
آيا مذهب شيعه يک مذهب سياسي است که به دست عبدالله بن سباي يهودي در زمان عثمان ـ خليفه سوم ـ ابداع شده و سپس ايرانيان که با عربها سابقه بدي داشتند با اين سلاح در مقابل اعراب مسلمان ايستادند. آنگاه تشيع در زمان ديالمه تقويت گرديد و سپس در زمان صفويه مذهب رسمي ايران شد. در صورتي که در زمان نبي مکرم اسلام(صلي الله عليه وآله) نامي از شيعه وجود نداشته است؟
پاسخ:
اولاً بايد گفت که: از ديد شيعيان، عبدالله بن سبا يک يهودي و ملعون است و در اخبار شيعه از وي مذمت بسيار شده است.
ثانياً: شيعه يک حزب سياسي نيست که در زمان خلافت عثمان درست شده باشد؛ بلکه سير طبيعي اسلام است که در آن به دستورات حضرت خاتم الانبياء(صلي الله عليه وآله) دقيقاً عمل شده است. شيعه در لغت به معني پيرو مي باشد و اين کلمه براي اين مورد اولين بار بر زبان خود صاحب وحي جاري شده است؛ بر زبان کسي که خداوند در قرآن کريم درباره او فرموده است: «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوي إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحي»(نجم/3و4) هرگز با هواي نفس سخن نمي گويد و سخن او غير از وحي خدا نيست.
در راستاي اثبات اين مطلب كه لفظ شيعه براي امام علي( عليه السلام) و شيعيان او براي نخستين بار از زبان خود پيامبر گرامي اسلام شنيده شده است به احاديثي كه عموم آن¬ها در منابع اهل سنت است بيان مي¬گردد.
حافظ ابو نعيم احمد بن عبدالله ـ از محدثين بزرگ اهل سنت ـ در کتاب «حلية الاولياء» از ابن عباس روايت مي کند که چون آيه شريفه «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْن تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اْلأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ»(بينه/7و8) آنان که ايمان آورده اند و نيکوکار شدند به حقيقت، بهترين اهل عالمند. پاداش آن ها نزد خدا باغ هاي بهشت عدن است که نهرها زير درختانش جاري است و در آن بهشت تا ابد جاودان و متنعمند و خدا از آن ها خشنود است .بر پيامبر خدا(صلي الله عليه وآله) نازل شد، پيغمبر خطاب به علي ابن ابي طالب(عليه السلام) فرمود: «أنت يا علي و شيعتک تأتي أنت و شيعتک يوم القيامة راضين مرضيّين»( شواهد التنزيل، ج 2، ص459)؛ يا علي! در اين آيه شريفه، مراد از خير البريه تو و شيعيانت مي باشيد. روز قيامت تو و شيعيانت در حالي که خداوند از شما راضي و شما هم از خداوند راضي و خشنود هستيد مي آييد.
جلال الدين سيوطي در تفسير خود «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» از ابن عساکر دمشقي شافعي از جابر بن عبدالله انصاري که از بزرگان صحابه خاتم الانبيا مي باشد نقل مي کند که گفت:«در خدمت حضرت رسول(صلي الله عليه وآله) بوديم که علي ابن ابي طالب(عليه السلام) وارد شد، و پيغمبر فرمود: قسم به کسي که جان من در قبضه قدرت او است، روز قيامت اين مرد (اشاره به علي(عليه السلام)) و شيعه او از رستگارانند(شواهد التنزيل، ج 2، ص467)
از جابر بن عبدالله انصاري نيز نقل شده است که گفت:«در خدمت پيامبر گرامي اسلام بوديم که علي(عليه السلام)به طرف ما آمد. پيغمبرخدا(صلي الله عليه وآله) فرمود: «برادر من رو به شما آمد؛ آنگاه به سمت کعبه نگاه کرد، دست علي را بالا برد و فرمود: قسم به کسي که جان من در قبضه قدرت اوست، اين علي و شيعيان او روز قيامت از رستگارانند»( ينابيع المودة لذوي القربي، ج 1، ص197)
جابر بن يزيد گفته:«امام باقر (عليه السلام) فرمود: ام سلمه همسر رسول خدا (صلي الله عليه و آله) گفت: از رسول خدا (صلي الله عليه و آله شنيدم مي فرمود: پيروان على و شيعه او رستگارانند»(الإرشاد للمفيد، ترجمه ساعدى،ص38).
بنابر آنچه كه بيان شد مشخص مي¬شود كه شيعه يك مذهب سياسي نيست كه در طول زمان و بر اساس اتفاقاتي و به دست يك فرد يهودي به وجود آمده باشد؛ بلكه براساس روايات ذكر شده اين مذهب يك مذهب شناخته شده به حساب مي¬آمده است و يا حداقل فهميده مي¬شود كه در آن زمان مرسوم بوده¬است كه به پيروان امام علي(عليه السلام) شيعه اطلاق شود؛ زيرا كه رسول گرامي اسلام هيچ توضيحي در خصوص واژه شيعه نمي¬دهند و تنها پيروان امام علي(عليه السلام)را با لفظ شيعه مورد خطاب قرار مي¬دهند.
کانون پژوهشی
درهمه علوم ، پژوهش دریچه ای به سوی نادانسته های انسان می گشاید.باشدتا ازاین موهبت الهی بهره گیریم…
اهداف کانون مدرسه علميه فاطميه سلام الله عليها“:
•شناسایی استعدادهای پژوهشی
•تقویت روحیه پرسشگری وحقیقت جویی در بین طلاب
•ایجاد رقابت علمی سالم در بین پژوهشگران
•جهت دهی به انگیزه های پژوهشی
برنامه های کانون:
الف) برنامه های میان مدت:
1-فرهنگسازی پژوهش
2-آموزش روش های پژوهش
3-برگزاری فراخوان مقالات
4-عمق بخشی به برنامه های درسی
ب) برنامه های بلندمدت:
1-تاسیس پژوهشکده
2-تربیت پژوهشگران درسطح عالی
3-تعامل با مراکزتحقیقات داخلی
4-حمایت از پژوهشگران(مادی ومعنوی)
آموزه های کانون پژوهشی:
1-آموزش مهارت ها (کتابشناسی، نرم افزار،الگوی صحیح مطالعه،روش نویسندگی،روش های نقدو….)
2-اخلاق
3-بهداشت
4-سیرمطالعاتی عمومی :خلاصه تفسیرالمیزان،چهل حدیث امام،معراج السعادة، نامه31،نامه 53ازنهج البلاغه علامه جعفری
5-سیرمطالعاتی تخصصی :باتوجه به ورود در هر یک از گرایش های تفسیر،نهج البلاغه،کلام،فرق ومذاهب،مطالعات زنان،انقلاب اسلامی و…کتاب هایی درهمان حیطه معرفی می گردد.
شيوه نامه چکيده نويسي
مقدمه:
تحقيقات و پژوهش هاي انجام گرفته در مراکز علمي به عنوان اسناد و منابع معتبر به شمار آمده و معمولاً مورد توجه و استفاده دانش پژوهان قرار مي¬گيرد. اين تحقيقات عمدتاً داراي متون مفصل بوده و امکان چاپ و نشر همه ي آنها براي محققان و مراکز پژوهشي ميسر نيست. از اين رو به روش چکيده¬نويسي روي آورده مي شود تا امکان اطلاع رساني و انتشار محتواي اثر به صورت فشرده فراهم شده و مخاطبان با موضوعات و آثار مورد علاقه ي خود آشنا شوند.
تعريف:
چکيده بيان مختصر ولي دقيق محتواي يک مطلب است که شامل فشرده تمام مطالب مهم يا فشرده قسمت هاي ويژه مطلب مي باشد.
اهداف چکيده:
- بيان محتواي اثر بصورت دقيق و گويا در حجمي محدود؛
- آگاه کردن افراد، از متوني که به تازگي در حوزه¬هاي مورد علاقه آن¬ها به چاپ رسيده است.
- بيان خلاصه اي از ديدگاه هاي نويسنده از جمله آنکه چرا اثر خود را به رشته ي تحرير در آورده، چه نتايجي از آن کسب کرده و اين نتايج را چگونه بدست آورده است که اين هدف در چکيده تمام نما محقق مي شود.
فايده ي چکيده :
- وجود چکيده انتخاب را تسهيل مي کند؛ يعني به خواننده کمک مي کند درباره ي متن معيني تصميم بگيرد که آيا مورد علاقه و احتياج علمي او هست ياخير.
- در وقت خواننده صرفه جويي مي شود؛ خواننده بجاي مطالعه اثر، از چکيده ي آن پي به درو نمايه و محتواي اصلي مطلب مي برد.
- گاهي يک چکيده تمام نماي خوب جايگزيني براي خواندن متن است.
- براي آشنايي با متوني که به زباني ناآشنا نگاشته شده اند، چکيده اثر بازگو کننده ي محتواي مطلب است.
تفاوت چکيده با خلاصه:
«خلاصه» بيان مختصر شده اي از يک اثر با استخراج جملات از خود متن است. مثلاً «سه جمله از مقدمه و چند جمله از نتيجه و متن». خلاصه ممکن است بيان مناسبي از موضوع يک مقاله ارائه دهد که نويسنده ي اثر، آن را پديد مي آورد. اما چکيده گرچه ممکن است در برگيرنده ي کلماتي از اثر باشد؛ بخشي از متن است که به جاي اين که نقل قول مستقيمي از مؤلف باشد به وسيله ي چکيده نويس بوجود آمده و شامل نکات اصلي و درونمايه مهم اثر است. در چکيده، کليد واژه هاي اثر، ساختار مطالب و اهميت تحقيق نيز لحاظ مي شود. اما خلاصه تنها بيان فشرده اي از محتواي اثر است.
مراحل چکيده نويسي:
*مطالعه اثر: مطلب به منظور درک محتوا و دامنه کار مطالعه مي¬شود. ممکن است لازم باشد برخي آثار براي شناخت دامنه کار و ابعاد مسأله بيش از يک بار مطالعه شود. البته يک چکيده نويس حرفه اي، نيازي به مطالعه تمام اثر ندارد؛ بلکه قسمت هاي مهم آن را مدنظر قرار مي دهد. مهم ترين منابع چکيده نويس، بخش «يافته ها» و «نتايج» بوده و معمولاً در هر بخش از تحقيق يا کتاب، پاراگراف هاي نخستين؛ جنبه ي آشنايي با مطلب داشته و بندهاي آخر، مهم ترين مطالب را در بر خواهند داشت.
* هرس متن يا حذف اضافات: در اين مرحله نکات اصلي اثر يادداشت برداري شده و نکات غيرضروري حذف مي¬شود.
*عصاره گيري متن: رسيدن به محتواي اثر و درونمايه اصلي مطلب را اصطلاحاً عصاره گيري متن مي گويند.
*تهيه ي پيش نويس: پس از مطالعه ي اثر و خذف حواشي و نکات غيرضروري، محتواي اصلي اثر بدست آمده و به صورت پيش نويس خام نوشته مي شود. اين پيش نويس ممکن است داراي جملات بلند و برخي مطالب تکراري باشد که در مرحله ي بعد اصلاح مي شوند.
* تعيين کليد واژه ها: واژه ها و اصطلاحاتي که تبلور اطلاعات يا در برگيرنده ي مسائل متن هستند کليد واژه نام دارند که انتخاب آنها پس از مشخص شدن موضوع مي تواند بر اساس اصطلاح نامه هاي علمي در هر موضوع انتخاب شود. مثل اصطلاح نامه فقه، کلام اسلام، فلسفه و …
* تهيه چکيده ي نهايي: چکيده پيش نويس از لحاظ محتوا، نگارش، ويرايش، مختصر بودن مورد مطالعه قرار گرفته و متن نهايي تهيه مي شود. متن نهايي چکيده شامل مشخصات محقق، کليد واژه ها و متن چکيده است.
اصول و شرايط چکيده نويسي:
* ذکر اين پيش فرض که چکيده حاوي خلاصه کل مدرک است؛
* تعيين کليد واژه هاي اصلي اثر و ذکر آنها در چکيده؛
* تعيين نوع چکيده مورد استفاده در چکيده نويسي؛
* تعيين محل درج اطلاعات کتابشناختي در ابتدا يا انتهاي چکيده؛
* رعايت نظم و ترتيب متن اصلي در چکيده؛
* اجتناب از تکرار مطالب و استفاده از جملات طولاني؛
* حذف واژه ها و اصطلاحات مبهم؛
* رواني و شيوايي نگارش.
جهت دستيابي به اطلاعات بيشتر در اين زمينه بر روي لينك ابتداي صفحه كليك نماييد .
