اقدام اول:خانواده شناسی
برای شناخت خانواده، ابتدا به بررسی اهمیت شناخت خانواده می پردازیم، سپس نظر اسلام پیرامون کارکردهای خانواده را بررسی کرده ودر پایان آسیب هایی که کیان خانواده را تهدید می کند مرور می کنیم .

گام اول:شناخت اهمیت خانواده
در فرهنگ اسلامی، ازدواج گیوندی الهی وبهترین نهاد سازنده اجتماع محسوب می شود. لذا در آموزه های دینی تصریح شده است که:
«مابنی فی الاسلام بناء احب الی الله عزوجل واعز من التزویج؛ در اسلام، هیچ بنیانی در نزد خداوند، دوست داشتنی تراز ازدواج نیست»(بحارالانوار، ج103، ص22)

«ومن آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها وجعل بینکم مودة ورحمته؛ واز نشانه های او اینکه از بین خودتان همسرانی برای شما آفرید تا درکنارشان آرام بگیرید ودر میانتان دوستی ومهربانی نهاد»(روم،21)

درآموزه های دینی ازدواج زمینه سازرشد وکمال دانسته شده وبی توجهی به آن، عامل انحطاط وعقب ماندگی برشمرده شده است:
«من تزوج فقد احرز نصف دینه، فلیتق الله فی النصف الباقی؛ هر کس ازدواج کند، پس به تحقیق نصف دینش را کامل نموده، پس در نطفه ی دیگر تقوای الهی پیشه کند»(بحارالانوار، ج103،ص219،ح14)

«من احب ان یلقی الله طاهرا مطهرا فلیلقه بزوجه: هر کس که د وست دارد خداوند را در حالی که پاک ومطهر است ملاقات کند، باید در حالی که زوجی اختیار کرده است به ملاقات خداوند بشتابد»(بحارالانوار،ص220،ح18)

آموزه های دیگری همچون:« کسی که ازدواج را بخاطر ترس از تنگدستی ترک کند به خداوند سوء ظن نموده است؛ چرا که خداوند می گوید: اگر فقیر باشند ازفضل خود بی نیازشان خواهیم نمود»(وسایل الشیعه،ح24984) ، «خانواده تشکیل دهید که موجب افزایش روزی است»(وسایل الشیعه،ح 24985) ،«سه گروهند که حمایت از آنان برعهده خداست ویکی ازآن سه، کسی است که به خاطر عفت(دوری از گناه) ازدواج می کند»(نهج الفصاحة،ح1219) و…همگی نشان از اهمیت تشکیل خانواده در نظرخالق هستی دارد.

با ادامه مطالب همراه ما باشید…

نهضت جهانی امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) را به دو گونه می توان تفسیر کرد، الف: تفسیری اعجازآمیز و مافوق طبیعی ب: تفسیری عادی و در چارچوب نوامیس طبیعت که از سوی خداوند، بر هستی حکم می راند.
بر اساس تفسیر نخست که گاه از آن، با عنوان «نظریه حصولی بودن ظهور» یاد می شود، نهضت امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) پدیده ای است که با اراده مستقیم الهی و به کمک عوامل غیبی آغاز می شود و به انجام می رسد و اقبال و ادبار مردم و نیز توجه و تلاش یا غفلت و سستی آن ها، هیچ تأثیری در تقدیم یا تأخیر این حادثه بزرگ ندارد. اما طبق دیدگاه دوم که با عنوان «نظریه تحصیلی بودن ظهور» شناخته می شود، حرکت جهانی آن حضرت، روالی عادی و طبیعی دارد و از این رو نیازمند فراهم شدن بسترها و شرایط، توسط توده مردم است. از میان این دو دیدگاه، دیدگاه دوم، به طریق صواب، نزدیک تر است، چرا که دیدگاه نخست، از اشکالات متعددی برخوردار است که در ادامه، پاره ای از آن ها را به اختصار خواهیم گفت:
1. اعتقاد به اعجازآمیز بودن نهضت امام مهدی(علیه السلام) اعتقادی بر خلاف اصل و روال طبیعی است. اصولاً در جهان هستی که جهان اسباب و مسببات است، هیچ پدیده عادی ای را نمی توان نشان کرد که بدون اسباب و علل عادی، تحقق یافته باشد، برای نمونه، برای سیر شدن، باید غذا میل کرد و برای سیراب شدن باید آب نوشید. همچنان که برای تحصیل یک گیاه باید دانه اش را کاشت و نهال آن را پرورش داد و آب و نور کافی را برایش فراهم کرد. این توقع که گرسنگی و تشنگی، بدون خوردن غذا و نوشیدن آب، بر طرف شود یا بدون فراهم کردن شرایط رشد یک نهال، آن نهال به بار نشیند، توقع بی جایی است، چرا که به تعبیر امام صادق(علیه السلام):
«أبی اللّه ان یجری الاشیاء الا بأسبابها؛, خداوند، ابا دارد از این که پدیده ها را جز به واسطه اسباب، تحقق بخشد» شیخ کلینی، کافی، ج 1، ص 183
بر این اساس، طبیعتاً نهضت امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) نیز مشمول همین قانون خواهد بود و اگر کسی مدعی باشد که این مهم، با دخالت عوامل فوق طبیعی و بدون فراهم شدن بسترهای عادی، شکل خواهد گرفت، باید بر مدعای خود دلیلی قاطع اقامه کند.
2. این دیدگاه با محتوای پاره ای از آیات قرآن کریم نیز ناسازگار است، برای نمونه آیه شریف: «انّ اللّه لایغیّر ما بقومٍ حتّی یغیّروا ما بانفسهم»( سوره رعد، آیه 11) به روشنی تغییر سرنوشت جوامع را از رهگذر تحوّلاتی می داند که می بایست در درون آن جوامع شکل گیرد. به تعبیر دیگر، سنت الهی بر این است که سرنوشت جوامع، نه با دخالت عوامل غیبی و نامرئی،که بر اساس شایستگی و لیاقت های خود آن ها رقم بخورد. تغییری که در آخر الزمان به دست امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) در عالم انسانی تحقق خواهد یافت نیز مصداقی از آیه مورد اشاره است؛ از این رو، برای ایجاد چنین تحوّلی که از نظر وسعت و عمق، بی نظیر است، نباید منتظر دخالت عوامل فوق طبیعی نشست، بلکه می بایست در توده مردم، زمینه چنین تحوّلی شکل بگیرد.
3. سومین اشکالی که به دیدگاه نخست وارد است این است که: اگر ما به اعجازی بودن حرکت امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) معتقد باشیم، برای این سؤال اساسی که چرا غیبت آن حضرت، صدها سال به طول انجامیده است، پاسخی نخواهیم داشت، چون اگر بنا است کار آن بزرگوار، به وسیله اعجاز به سامان برسد، بسیار منطقی است که بپرسیم چرا این اعجاز، صدها سال به تأخیر افتاده است؟! حال که قرار نیست برای ساخته شدن دنیایی سرشار از خوبی ها و تهی از رنج ها و حرمان ها، در مردم تحوّلی به وجود آید و به رشد و بلوغ برسند و این مهم، تنها به یک اشاره خداوند توانا و به امدادهای غیبی، شدنی است، چرا این اشاره خداوندی، قرن ها به تأخیر افتاده است و از همان نخست کارها به سامان نرسید؟!
دیدگاه دوم به سادگی به این سؤال پاسخ می دهد که اگر ظهور، فرایندی است عادی، برای تحققش نیز باید مردم مهیا شوند و شرایط و زمینه های آن را فراهم کنند و چون تاکنون چنین نکرده اند، ظهور نیز به تأخیر افتاده است.
از آنچه گذشت، روشن شد که دیدگاه درست، همان نظریه دوم است؛ البته تذکر این نکته ضروری است که عادی دانستن نهضت امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف به معنای نفی امدادهای غیبی نیست، چرا که بی گمان، آن حضرت از آغاز تا سرانجام حرکت الهی خود، به وسیله امدادهای ویژه الهی، تأیید و مساعدت خواهند شد و این موضوع، از روایات متعددی به دست می آید.
همچنان که نهضت پیامبر گرامی اسلام(صلی الله علیه وآله) نیز پدیده ای کاملاً عادی و طبیعی به شمار می رود؛ با وجود آن که دست غیبی خداوند، همواره یاریگر بود. در آیه 124 سوره آل عمران، آمده است: «…الن یکفیکم ان یمدّکم ربّکم بثلاثة آلافٍ من الملائکة منزلین؛ آیا این شما را کفایت نمی کند که خدا، سه هزار فرشته به یاری شما فرو فرستد؟
لزوم تأیید حرکت های الهی، توسط امدادهای غیبی و عوامل فوق طبیعی خود، یکی از قوانین حاکم بر هستی است. خداوند، اراده کرده است افراد یا اجتماعاتی را که با نیاتی زلال در مسیر کمال، گام بر می دارند، در شرائط بحرانی با نیروهای پیدا و پنهان خود یاری کند، از این رو نمی توان به استناد احادیثی که از تأیید شدن امام مهدی به وسیله فرشتگان و سایر نیروهای فوق طبیعی سخن می گویند، غیر عادی و معجزه آسا بودن نهضت آن حضرت را برداشت کرد؛ چرا که این احادیث، ناظر به موارد خاصی و جزئی اند. تفاوت، بسیار است میان این که نهضت امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) را از اساس معجزه گر تفسیر کنیم یا این که معتقد باشیم جریان انقلاب جهانی آن حضرت از روال عادی و طبیعی برخوردار است و امدادهای غیبی در موارد خاص، آن را تأیید می کنند.
مشاهده شده درحوزه نت با همکاری واحد پرسش و پاسخ مرکز تخصّصی مهدوی

اسم واژه ای است که دلالت بر شخص یا شیء ویا مکانی می کند ویا علامت ونشان از موردی است که نام بر آن نهاده شده است وبرای برقراری ارتباط، تنظیم روابط اجتماعی ، جاودان نمودن افراد واشیاء در تاریخ، ابزار بیان احساسات وتبادل عواطف استفاده می شود.

اسم در گستره فکری-فرهنگی ودر آموزه های دینی، نشاناز ابعاد روحی، معنوی وشخصیت انسان در جامعه است واز چنان اهمیت وقداستی برخوردار است که پروردگار بزرگ از سوی خود نام برخی از پاکان وصالحان را برگزیده است؛ همانند حضرت مسیح« بکلمة منه اسمه المسیح…» (آل عمران،45) وحضرت یحیی« انا نبشرک بغلام اسمه یحیی»( مریم،7)

آری نام ونام گذاری چنان درخشش وعظمتی دارد که خداوند اسم خود را با دو صفت در آغاز 113 سوره آورده است؛«بسم الله الرحمن الرحیم» وهمگان را به برن نام پروردگار خالق فرا می خواند« اقرا باسم ربک الذی خلق»(علق،1). جالب توجه اینکه اختلاف نظر ملائک الهی درباره آدم«علیه السلام» با قرائت نام ها واسم هایی که برای آدم گفته شده بود واز فرشتگان خواسته شد:« اگر راست می گویید از سامی اینها به من خبر دهید.»(بقره،30-33)

مشاهده شده در کتاب جوانان پرسش ها وپاسخ ها،ج1،ص315-320
با ادامه مطالب باما همراه باشید…

عنوان:آثار بندگی خداوند از دیدگاه آیات و روایات

استاد راهنما:سرکار خانم عفت حسین¬رضایی

پژوهشگر:زینب محسن بیگی

چکیده
این تحقیق با عنوان«آثار بندگی خداوند از دیدگاه آیات و روایات» و به منظور تبیین آثار بندگی خداوند از دیدگاه آیات و روایات نگاشته شده و این هدف در متوجّه کردن فرد به اینکه می¬تواند با بندگی کردن به قرب الهی دست پیدا کند مؤثر است و همچنین از آشنایی با انواع بندگی خداوند و آشنایی با آثار فردی و اجتماعی بندگی بحث به میان آمده است. آثارفردی عبارتند از:خضوع وخشوع، آرامش درونی، نشاط وبهجت، حضورقلب، توجه به ذلت نفس و عزت عبودیت، تسلط بر خود ،عدم فخر و مباهات، خوشبینی به جهان ،خلقت و هستی، خودیابی، تواضع و اخلاص در عمل، تشخیص حق از باطل، جلب نظر و محبت الهی، موجب روشنی سینه ها، کلید نیکوکاری، سلامت جسم و جان، مانع آلودگی به گناه و معصیت، اعتقاد و اعتماد به قضا و قدر الهی. آثار اجتماعی نمازعبارتنداز:نمازسدی در برابر گناهان آینده، کسب مقامات عالی، نماز و رفع مشکلات، رفع گرسنگی به وسیله ی نماز. آثار اجتماعی نماز جماعت عبارتند از: ایجاد وحدت بین مسلمین، کسب شخسیت و هویت، خوش گمانی به نماز گزار، نجات از دام شیطان، پیوند دلها در نماز جماعت. آثار اجتماعی نماز جمعه عبارتند از:پاداش مضاعف، ثواب حج، پاداش دویست سال عبادت، کفاره ی گناهان تا ده روز، بخشش و رحمت خداوند، تجدید روحیه ی دینی و نشاط معنوی، ترک نماز جمعه.نتایجی که این تحقیق به همراه داشته است عبارتند از: هر امری که باعث رشد وتعالی انسان شده و او را در راه رسیدن به تقرّب الهی یاری می¬کند از دیدگاه عقل و شرع قابل پذیرش است، بندگی خداوند از جمله این امور است .هرکس که متوجّه پروردگارش شود و مطمئن شود که هدف نهایی از آفرینش اوست، با یاد او (خدا) دلش آرام می-گیرد، پس بهترین وسیله برای رفع نگرانی¬ها تنها ذکر و یاد خدا است.انسان با انجام دادن عبادات و عبودیت خداوند می-تواند خود را از اثر گناهان در گذشته و آینده حفظ کند و به قرب الهی برسد.
کلید واژه ها:آثار،بندگی،عبودیت،آیات،روایات

دو_ حقوق اختصاصی زن بر شوهر
زن وشوهر در زندگی زناشویی حقوق ویژه ای دارند. حق زن بر مرد، با الهام از ارزش های اسلامی وحقوق مدنی عبارت است از:

اول_ حق نفقه وتأمین معیشت
نفقه شامل غذا، لباس، مسکن، نیازمندی های زندگی وحتی هزینه آرایش بر اساس شأن ونیاز است. همچنین اگر زن به دلیل بیماری یا نقص عضو، نیازمند خدمتکار باشد، برمرد است که برای او در صورت توانایی، خدمت کاری فراهم کند.
از جنبه حقوقی این مسئله که بگذریم، توسعه در زندگی وفراهم کردن رفاه خانواده وهمسر سبب رضایت پروردگار می گردد.
امام سجاد« علیه السلام»در این باره می فرماید:«ارضاکم عندالله اوسعکم علی عیاله. محبوب ترین شما نزد خداوند، کسی است که بر عیال خود وسعت ایجاد کند».(وسائل الشیعه،ج5،ص132)

دوم_ رفتار خوش واحترام به زن وتکریم شخصیت او
از وظایف شوهر این است که با همسر خود رفتاری مناسب داشته باشد، با اخلاقی خوش با او رفتار کند وبه او احترام گذارد.
پیامبر اکرم«صلی الله علیه وآله» در این باره می فرماید:« من اتخذ زوجه فلیکرمها؛ کسی که زنی را به همسری برمی گزیند، بر وی واجب است که او را احترام کند».

سوم_ابراز محبت وایجاد فضای گرم در خانواده
توجه به عواطف واحساسات زن، ابراز محبت وعلاقه به او، مساعد کردن شرایط خانه برای آرامش وآسایش او وتوجه به این نیاز طبیعی، از وظایف مهمی است که هر مردی باید به آن توجه کند.
پیامبر اکرم«صلی الله علیه وآله» فرمود:« قول الرجل للمرئه انی احبک لا یذهب من قلبها ابدا؛ اگر مردی به همسرش ابراز محبت کند وبه او بگوید تو را دوست دارم، این سخن هرگز از قلب زن خارج نخواهد شد».

چهارم_ رعایت عدالت وضایع نکردن حقوق او
از وظایف مهم در برابر همسر، رعایت عدالت وخودداری از تضییع حقوق اوست. پیامبراکرم« صلی الله علیه وآله» فرمود: «ملعون ملعون من ضیع من یعول؛ لعنت شود، لعنت شود کسی که ضایع کند(حقوق) عائله اش را».(وسائل الشیعه،ج3،ص22)

پنجم_ پاکیزگی مرد
وظیفه دیگری که مرد در برابر زن دارد، پاکیزه نگه داشتن خود است؛ زیرا کثیف بودن مرد، افزون بر اینکه ستم به زن است، گاهی باعث بروز خطرهایی برای عفت زن می شود!
امام هشتم، علی بن موسی الرضا«علیه السلام» فرمود:« ان التهیة مما یزید فی عفة النساء…؛ زینت کردن مرد وخود را پاک وآماده ساختن، از اموری است که به پاکی وعفت زن، کمک زیادی می کند»( وسائل الشیعه،ج14،باب141،ح1)

مشاهده شده در کتاب روابط سالم در خانواده/داودحسینی/ص48-51

فرعون گمان می کرد که ملکه کاخ نشین مصر،شیفته تجملات وشهوات وزرق وبرق دنیای مادی است ودر گمراهی وضلال، همراه ودر ظلم وستم به مستضعفان مصر وبنی اسرائیل، درکناوست.
…دیگر تحمل نداشت. وظیفه خویش نسبت به نجات وتربیت موسی«علیه السلام» را به خوبی انجام داده بود.
زندگی زیر یک سقف، بامردی که مسند نشین ربوبیت معرفی می کند، برای زنی که ایمانش خالص وپارسائی وتقوایش در میان زنان کم نظیراست، کار آسانی نبود. سرانجام رازش فاش شد. دست به دعا برداشت وبا صدای بلند در حضور جمع فریاد زد: پروردگارا!! برایم خانه ای در بهشت بنا کن ومرا از فرعون وعملش نجات ده ومرا از مردم ستمکار رهایی بخش(التحریم/11)
هرچه از او خواستند توبه کند وبه ربوبیت فرعون معترف شود، نپذیرفت. دستها وپاهایش را بامیخ برزمین کوبیدند واو را در برابر شعله سوزان خورشد تابان رها کردندوسپس سنگ عظیم بر جسد نحیفش قراردادند. آنقدر بدنش را در معرض شکنجه های غیر قابل تحمل قرار دادند تا به تدریج جان باخت. تا آخر حاضر نشد از اعتقاد وایمان خود دست بشوید ودر ابراز ارادت به ولی زمان خویش کوتاهی نکند.

با ادامه مطالب همراه ما باشید…

چهارچیز را پیش از چهار چیز غنیمت شمار:

جوانی پیش از پیری

صحت پیش ازبیماری

توانگری پیش از فقر

و زندگی پیش ازمرگ

(حضرت رسول-صلی الله علیه وآله)