خدایـــــــــــــا؛

بابت هر شبی که بی شکر سر بر بالین گذاشتم؛

بابت هر صبحی که بی سلام به تو آغاز کردم؛

بابت لحظات شادی که به یادت نبودم؛

بابت هر گره که به دست تو باز شد و من به شانس نسبتش دادم؛

بابت هر گره که به دستم کور شد و مقصر را تو دانستم؛

مرا ببخش …

اما استعمار بازهم با پیشرفت بیشتر جوامع تغییر یافت و امروز دیگر خبری از جنگ و گماشته داخلی وجود ندارد لیکن در عصر کنونی استعمار توسط نشانه روی فرهنگ مخصوصا در بین نسل جوان کشورهای در حال توسعه ادامه می یابد لذا می توان گفت متاسفانه ابر قدرت ها در این زمینه موفقیت هایی نیز بدست آورده اند. امروزه ماهواره، اینترنت، شبکه های اجتماعی و بازی های ویدیوئی دست به دست هم داده اند تا نسبت به اشاعه فرهنگ غلط اسلامی و تضعیف پایه های معنویت در جامعه بکوشند.جامعه امروز به رغم اینکه افراد مذهبی و کسانی که دغدغه دین را دارند، را به چشم خود زیاد می بیند اما متاسفانه امثال رئیس علی دلواری را کم شاهد هستیم …

تا به کی باید منتظر باشیم دیگران کار بکنند؟

نگران فرزندان خودتان در آینده باشید…..

دلوار بندر کوچکی است در پنجاه کیلومتری بوشهر که مرکز یکی از بخشهای ساحلی شهرستان تنگستان است. واژه دلوار به معنای ” دلاور ” است که گاه ” دلبار” هم گفته می شود. شغل مردم دلوار اغلب ماهی گیری و سفر به شیخ نشین هاست. موقعیت دلوار بگونه ای است که کشتی های بزرگ می توانند در ساحل آن پهلو بگیرند و به همین لحاظ در مقاطعی از تاریخ ایران نامی از آن ذکر شده است .
بندر دلوار که جمعیت آن حدود 700 نفر بوده است، بزرگترین نقش را در دفاع از خاک ایران در سال 1914 م.( 1333 ه.ق) در مقابل حمله دوم قوای انگلیس داشته است.
رئیس علی فرزند رییس محمد در سال 1261 ش در دهستانی از توابع بوشهر به دنیا آمد. او در عصر مشروطیت، جوانی 24 ساله، بلند همت، شجاع، در صدق و صفا کم مانند و در حب وطن و توکل به خدا، ضرب المثل بود. اگرچه سواد و معلومات کافی نداشت، اما پاکی و سرشت و صفات حمیده او زبانزد اطرافیان بود. رییسعلی بعد از این که قوای اشغال گر انگلیس بوشهر را به تصرف خود درآوردند، با شجاعتی وصف ‏ناپذیر به مقابله با تجاوزگران پرداخت و شکست‏ های سنگینی بر آنان وارد کرد.
رئیسعلی بعد از این که قوای انگلیس بوشهر را به تصرف خود درآوردند، به مقابله با تجاوزگران پرداخت و شکست ‏های سنگینی بر آنان وارد کرد.
پس از اشغال بوشهر در رمضان سال 1333 ق، نیروهای انگلیسی قصد تصرف دلوار را می‏ کنند. محلی که پیش از آن، چند بار سربازان انگلیسی به آنجا یورش برده و هر بار طعم تلخ شکست را چشیده بودند. رییسعلی همراه با یاران خود، علیه اشغالگران وارد نبرد شده و نیروهای متجاوز را که قریب به پنج هزار نفر بودند، تار و مار می ‏کند.
قیام مردم تنگستان بر روی هم هفت سال به طول انجامید و در این مدت، دلیران تنگستان، دو هدف عمده را دنبال می‏ کردند:
1. پاسداری از بوشهر، دشتستان و تنگستان به عنوان منطقه سکونت خود،
2. جلوگیری از نفوذ قوای بیگانه به درون سرزمین ایران و دفاع از استقلال وطن.
با کودتای ضد انقلابی لیاخوف روسی علیه مشروطه‌خواهان در هزار و سیصدو بیست و شش هجری قمری و بمباران مجلس شورای ملی و استقرار دیکتاتوری محمدعلی شاه قاجار، رئیس علی به همراه سیدمرتضی علم‌الهدی اهرمی به مبارزه علیه استبداد صغیر پرداخت. در سال هزار وسیصد و بیست و هفت هجری قمری با کمک تفنگچی تنگستانی، بوشهر را از عناصر مستبد وابسته به دربار محمدعلی شاه پاک کرد و اداره گمرک و انتظامات و دیگر ادارات را تسخیر کرد.
این کار دلیران تنگستان بر انگلیسی ها که اداره گمرک را در اجاره داشتند گران آمد وآنان برای تضعیف مشروطه‌خواهان و استمرار سلطه بر حیات اقتصادی و سیاسی جنوب ایران به جنگ با دلیران تنگستانی پرداختند و در این راه از دیگر خوانین جنوب ایران یاری جستند.
جنگ میان رئیس علی و دلیران تنگستان از یک سو و انگلیسی ها و خوانین متحد آنان از سوی دیگر به طور پیاپی و پراکنده تا شوال هزار و سیصد و سی و سه ه.ق ادامه یافت و انگلیسی ها نتوانستند بر رئیس علی و یارانش تفوق یابند. تا این که در گیرودار حمله انگلیسی ها به بوشهر در دوازدهم شهریور 1294 ش برابر با 23 شوال 1333 ق (سوم سپتامبر هزار و نهصد و پانزده میلادی) هنگامی که رئیس‌علی در محلی به نام «تنگک صفر» قصد شبیخون به قوای انگلیسی ها را داشت، از پشت مورد هدف گلوله یکی از همراهان خائن قرار گرفت و در دم به شهادت رسید.
مبارزات رئیس علی دلواری برگ زرین دیگری در تاریخ مقاومت دلیر مردان ایران در مبارزه با استعمار است.

                                                                         
بي ‏ترديد زندگي اجتماعي ـ خواه بر استدلال عقلي و خواه برخواسته فطري و خواه بر بنيان قراردادهاي اجتماعي و… بنا شده باشد ـ از تأثير و تأثّر متقابل افراد و عملكرد آنها تهي نيست. خوبي‏ها و زيبايي‏ها براي فرد و خانواده و جامعه مفيد است و زشتي‏ها و بدي‏ها نيز به همه زيان مي‏رساند و تأثير خود را بر تمام اعضا و اركان جامعه، به جاي مي گذارد.
مدبّر آفرينش ـ كه خواهان تداوم نسل بشر است ـ خود، به قلم تدبير و تكوين، جاذبه‏هاي عقلي، اجتماعي، فطري و زيستي ـ جنسي را در آدميان و حتّي حيوانات و گياهان به وديعت نهاده است تا در پرتو جذب و انجذاب دروني هميشگي، شعله وجودشان را بر افروخته نگه دارند. خالق هستي براي بقاي ديگر موجودات، تنها همين جذب و انجذاب را كافي دانسته؛ ولي براي بقاي نسل بشر مسئوليت سپاري را نيز از نظر دور نداشته است؛ زيرا بشر همچون جانوران و گياهان نيست كه نسل وي تنها با جاذبه‏هاي زيستي ـ جنسي و عشق ورزي آزاد پايدار بماند. نوزاد انسان پس از تولّد به تغذيه، نگه داري و پرورش درست نيازمند است و بدون مراقبت‏هاي بهداشتي، زيستي و… فرصت حيات نمي‏يابد. بر اين اساس، معمار هستي ـ كه نهاد آدمي را آن گونه سرشت ـ و برگنبد تشريع اين گونه نوشته است كه ازدواج محبوب‏ترين بنيادها براي بنا نهادن كانون تولّد و مهد پرورش و رشد نوع انسان است‏، محمدحسين طباطبائي، الميزان، ج 3 تا هم جذب و انجذاب به محيط خانواده محدود گردد و هم نسلي سالم و متعادل پرورش يابد. جذب و انجذاب لجام گسيخته هرگز به بقاي نسل تن نمي‏دهد و آن را مزاحم عشق ورزي خود مي‏بيند؛ همان‏گونه كه نسل ناسالم، پدر و مادري نمي‏شناسد تا آن نژاد را استمرار بخشد. غلامعلي حداد عادل، فرهنگ برهنگي و برهنگي فرهنگي به اين منظور، انتظار مي‏رود معمار نظام تكوين و تشريع در راه نيل به خواست خود، به تدبير و تشريع لازم دست يازد و اسباب رسيدن به آن هدف را تشريع فرمايد. «حجاب» در شمار اين اسباب جاي دارد. اينك در اين نوشتار، با پرداختن به برخي آثار تربيتي و روان شناختي اين دو پديده، سودمندي و ضرر آفريني هر يك بيان مي شود تا هر كس خود آگاهانه تصميم گيرد.

                                                                   
از نظر روان‏شناسي، قطعي‏ترين عامل رشد انسان، «ميزان ارزشي» است كه هر فرد براي خود قائل است‏.نافذترين عامل رشد رواني و شخصيتي انسان، سطح حرمت خود (esteem ـ Self) او است. درجة ارزيابي فرد از خود، حرمت خود خوانده مي‏شود و در واقع باز خوردي از مورد قبول بودن و    مورد قبول نبودن به شمار مي‏آيد. اين قضاوت در قالب رفتارهاي كلامي و غير كلامي بروز مي‏كند و گستره‏اي است كه فرد خود را در آن پهنه توانا،      مهم، موفق و با ارزش و يا ناموفق و بي‏ارزش مي‏داند. سيد حسن سليمي، بررسي حرمت خود در نوجوانان…، مجله روان‏شناسي، شمارة2           
چنان كه گذشت، «سطح حرمت خود» در سازش يافتگي هيجاني، اجتماعي و عاطفي تأثير بسيار دارد و از عوامل تعيين كنندة اساسي در           شكل‏دهي الگوهاي رفتاري و عاطفي است؛ به گونه‏اي كه ترديد افراد در ارزشمندي‏شان، به ناتواني در رسيدن به زندگي عاطفي موزون مي‏انجامد.   اين افراد همواره از آشكار شدن ناتوانيشان هراسناك اند و صحنه را ترك مي‏كنند. از طرفي خلاقيت با «سطح حرمت خود» رابطه كاملاً مستقيم دارد.  مرتضي مطهري، مسألة حجاب، صدرا                                                                                                                                                 
به راستي آيا برهنه شدن و كشاندن رفتارهاي جنسي به كوچه و خيابان، به آدمي ارزش مي‏دهد و انسان را از احساس ارزش مندي بهره‏مند         مي‏سازد؟ البته شايد احساس رضايت آني و زود گذر پديد آورد؛ ولي كمتر كسي است كه بر خورداري از اين حالت و رفتار را ارزش تلقي كند و شخص برخوردار از اين روحيه را ارزشمند بداند! افزون بر اين، تأمين هر خواسته‏اي هميشه با احساس رضايت همراه نيست. در جامعه‏اي كه برهنگي تمام  شريان‏هاي آن را پر كرده و زن و مرد همواره در حال مقايسه داشته‏ها و نداشته‏هاي خويش هستند، انسان‏ها در تشويش مستمر و دلهره هميشگي    فرو مي‏روند؛ زيرا رقابت و مقايسه در ميداني رخ مي‏نمايد كه ظرفيت رقابت ندارد و بدين سبب، آدمي به تنوّع طلبي حريصانه كشيده مي‏شود. بي‏ترديد تا وقتي اين انديشه فضاي ذهن آدمي را آكنده است، فرصتي براي بروز خلاّقيت و ابتكار باقي نمي‏ماند. ذهنِ مشغول به تصاحب دل ديگران و جلب نظر   مردان و پسنديده شدن، هرگز انديشه علمي را بر نمي‏تابد و نمي‏تواند يافته‏اي تازه عرضه كند. او در پي آن است كه در وضعيت موجود پسنديده شود؛ نه آنكه وضعيت را تغيير دهد و با ابتكار و خلاقيت، طرحي نو در اندازد. از سوي ديگر، از آنجا كه احساس بي‏ارزش بودن تمام وجود اين افراد را پر كرده   است، در پي جبران اين كمبود بر مي‏آيند و چون آسان‏ترين راه رسيدن به اين احساس، مقبول ديگران واقع شدن است، از طريق سكس و عرضه پيكر  خود، در اين مسير گام بر مي‏دارند تا به شكلي، احساس ارزشمندي از كف رفته خود را جبران كنند. در حالي كه شخص برخوردار از حجاب،هرگز       چنين نيازي را احساس نمي‏كند. در نگاه او بهترين راه جبرانِ احساسِ ارزش مندي، آن است كه خود را از دسترس بيگانگان دور نگه دارد و مقام و      موقعيت خود را پايين نياورد. مرتضي مطهري، نظام حقوق زن در اسلام، صدرا گويا از همين رو است كه ويل دورانت مي‏گويد: زنان دريافتند كه دست و دل بازي ماية طعن و تحقير است.                                                                                                                                                       
بنابراين، چنين افرادي هم ارزش مندي را از كف داده‏اند و هم در جبران آن به بيراهه رفته‏اند. راه رسيدن به احساس ارزش مندي پايدار، رفتن در پي كسب صفات ارزشمند و پايدار است.                                                                                                                                                   
انسان برخوردار از حجاب، با دور نگه داشتن خود از دسترس ديگران، سطح ارزش مندي خود را ارتقا مي‏بخشد تا آن‏جا كه مرد، نيازمندانه به آستان     وي روي مي‏آورد. بي‏ترديد اگر زنان اين مفهوم را به طور كامل درك كنند، به پوشيده داشتن و مخفي ساختن پيكر خويش بيشتر گرايش نشان مي‏دهند  مرتضي مطهري، مسألة حجاب، صدرا و پي خواهند برد كه راه احساس ارزش مندي، در دسترس و مقبول بودن لحظه به لحظه نيست. راسل          مي‏گويد: از لحاظ هنري، ماية تأسف است كه بتوان به آساني به زنان دست يافت. ويل دورانت نيز مي‏گويد: آنچه مي‏جوييم و نيابيم، عزيز و گران بها      مي‏گردد. مرتضي مطهري، نظام حقوق زن در اسلام، صدرا                                                                                                                        
ويليام جيمز به صراحت توصيه مي‏كند: زنان عزّت و احترامشان به اين است كه به دنبال مردان نروند، خود را مبتذل نكنند و خود را از دسترس مردان،     دور نگه دارند.‏                                                                                                                                                                               
پس حجاب احساس ارزش مندي است كه موقعيتي بلند مرتبه براي زنان پديد مي‏آورد و مردان را در محدوديت فرو مي‏برد. اگر چه در بيان به زنان گفته مي‏شود كه پوشيده بيرون آييد؛ ولي واقعيت آن است كه به مرد گفته مي‏شود: بهره برداري جنسي در همه جا ممنوع است؛ چون راه چشم را ـ كه    نافذترين كانال حسي مردان است ـ نمي‏توان سد كرد.                                                                                                                             

بهترين راه جبران عوارض در حال حاضر ترك اين عمل است. در اين صورت مطمئن باشيد خداوند به شما کمک خواهد کرد.
همين تصميم به ترک يک توفيق الهي است و استمرار و جديت در آن توفيقي ديگر خواهد بود. خداوند کساني را که در راه او قدم برمي دارند راه هاي نجات به آنها معرفي مي کند: «و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا». و در جاي ديگر مي فرمايد: «من يتق الله يجعل له مخرجا؛ يعني کسي که تقوا پيشه کند (و از روي ترس از خداوند از عمل خلافي دست بکشد راه خروج از بن بست را به او ارائه مي کنيم». به هر حال وعده الهي حق است البته بايد حرکت از بنده باشد و با اراده جدي در انجام وظيفه کوتاهي نکند و جديت به خرج دهد.
جبران شدن عوارض اين عمل، به ميزان و شدت و ضعف مبتلا بودن به آن بيماري بستگي دارد. ولي در هر صورت هر مشکلي و بيماري، راه درمان و حل دارد. اگر با جديت و به تدريج از آن مشکل رهايي پيدا کنيد مطمئن باشيد عوارض آن نيز به تدريج از بين خواهد رفت. پس نسبت به اين موضوع نيز نگران نباشيد و با توكل به خدا و با تکيه بر اراده جدي خود و تلاش بيشتر با اين مشکل مبارزه کنيد و مطمئن باشيد خواهيد توانست به زندگي عادي تان برگردد.
به نظر مي آيد تصميم شما بر ترک عمل خودارضائي، تصميم عاقلانه و ارزشمندي است. و گام بسيار مؤثر و سرنوشت سازي مي تواند در زندگي و بهداشت رواني و سلامت جسماني شما باشد. چه اين که اين عمل ضررهاي جسماني و رواني بدي دارد اما به قول معروف ضرر را هر جا جلويش را بگيري نفع است همين که شما اين عمل را ترک کرده ايد نشانه اين است که شما فردي قاطع و با اراده هستيد و مي توانيد گذشته خود را جبران کنيد و در واقع با ترك اين عمل به سوي سلامتي، رشد و تعالي گام برمي داريد.
بنابراين براي جلوگيري از عوارض پايدار و حفظ سلامت جسماني و رواني خود تلاش کنيد دوباره به اين عمل ناپسند که دون شأن يک انسان مؤمن است مرتکب نشويد و خود را از چنگال آن براي هميشه نجات دهيد. شما جوان هستيد و مي توانيد از اين نيروي جواني براي حفظ سلامتي خود بهره جوييد و يک تغيير اساسي در زندگي خود ايجاد کنيد. ما به شما نويد مي دهيم که اگر مردانه، کمر همت ببنديد و عزم خود را جزم کنيد که اين عمل شنيع را ترک کنيد از همه عوارض آن نجات خواهيد يافت.
بسياري از ناراحتي هاي شما ممكن است با اين عادت ارتباط داشته باشد، که اميدواريم با ترک آن، به تدريج بهتر شود خوردن مواد قندي مثل خرما، کشمش و عسل انجام ورزش روزانه، تفريح و گردش هاي سالم در بازگشت سلامتي شما بسيار مؤثر است.
بدن انسان توانايي جبران عوارض را دارد ولي بايد توجه داشته باشيد كه عوارضي که در طول زمان ايجاد شده به تدريج جبران خواهد شد و البته نبايد توقع داشته باشيد که فورا جبران شود.

                                                  
هرچه ولایت شما قوی تر بشود بیشتر تحت محافظت قرار میگیرید. متاسفانه تو مملکت ما همه واژه ها حیثیت خود را از دست داده اند.این ولایت هم همینطور شده است. ولایت ائمه همان حلال وحرام است.هرچه بیتشر توجه کنی یعنی حرام انجام ندهی وحلال را انجام بدهی بیشتر تحت محافظت قرار میگیری .همان مطلب روح های حامی که قبلا گفتم اینجا صدق پیدا میکند.بعد یک مدت وقتی صداقت نشان بدهی(انها میدانند که تو صادقی یا نه ولی برای این که خود را نشان بدهی)دیگه خیلی ازت محافظت میکنند. یک استاد اخلاق که به مراحل بالای تهذیب رسیده بود در جوانی میگفت از بس من تمرین کرده بودم که به نامحرم نگاه نکنم که بعها اگر یک زن بدحجاب وبد می امد از کنار من رد بشود ناخوداگاه وبصورت اجباری چشم من بسته میشد و نامحرم را نمیدید میگفت اصلا صورتش را هم نمیدیدم.این یعنی اگر مرد عمل باشی وقتی پایت هم بخواهد بلغزد انها نمیگذارند که پایت بلغزد.

نکته مهم :وقتی انسان پا به مرحله سیر وسلوک حقیقی میگذارد یک سری رازها را میبیند که دیگران نمیبیند.میدانید این به خاطر چی هست؟این شخص رازدار است.چون در مرحله ترک حلال وحرام نشان داده که راز داراست.وقتی غیبت یک مسلمان را میکنند واین گوش نمیدهد یعنی این ابروی مردم برایش مهم است.یعنی نمیخواهد بدی وعیب یک نفر را بشنود این ادم رازدار است نمیخواهد راز بد دیگران فاش شود.وقتی دروغ نمیگوید این ادم با خدا که مظهر صدق وراستی است دوست شده است.این ادم منافع را قربانی صداقت وراستی میکند.در مرحله ترک حرام این ادم کثافتهارا پاک کرده است و محرم اسرار شده است .ان وقت اسرار نظام هستی را بهش میگویند .فکر کنید انسان محرم اسرار فرشته ها و امامان بشود !!!!!!!!!!!!!!!

استاد میگفت : بر در میکده رندان قلندر باشند که ستانند ودهند افسر شاهنشاهی

بر در میکده و عرش الهی خودیتها وکثافات ورذایل را میگیرند بعد لباس افسری و لباس میهمانی میدهند واجازه میدهند وارد این بزم بشوید خدا نصیب کند .

حمیری از حضرت باقر علیه السّلام روایت کرده است که: حضرت رسالت صلّی الله علیه و آله و سلّم مقرّر فرمود که، هر کاری که بیرون از خانه باشد مانند آب و هیزم آوردن و امثال این کارها را حضرت امیرالمؤمنین علیه السّلام انجام دهد و هر کاری که داخل خانه باشد از آسیاب کردن و نان پختن و غذا پختن و جاروب کردن و امثال آن ها با حضرت فاطمه علیها السّلام باشد. و ابو نعیم روایت کرده که: حضرت فاطمه آن قدر آسیا گردانید که دست هایش آبله پیدا کرد و پینه بست.

و ثعلبی از حضرت صادق علیه السّلام روایت کرده که: روزی حضرت رسول صلّی الله علیه و آله و سلّم به خانه فاطمه آمد، فاطمه را دید که لباسی پوشیده از جل های شتر و با دست های خود آسیاب می گردانید و در آن حال فرزند خود را شیر می داد. چون حضرت او را در این حالت دید، اشک از دیده های مبارکش روان شد و فرمود: ای دختر گرامی تلخی های دنیا را امروز بچش برای حلاوت های آخرت. پس فاطمه گفت: یا رسول الله؛ حمد خدا را بر نعمت های او و شکر می کنم خدا را بر کرامت های او، پس حق تعالی این آیه را فرستاد: «وَ لَسَوفَ یُعطِیکَ رَبُّکَ فَتَرضَی»؛ یعنی خدا در قیامت آن قدر به تو عطا خواهد کرد که راضی شوی.

(اللئالی المنثوره فی الأحراز و الأذکار المأثوره: دستورالعمل و مرواریدهای درخشان/ در اعمال ماه جمادی الآخره/ ص167 و 168/ مؤلّف: حاج شیخ عبّاس قمی رحمه الله/ گردآورنده و ویراستار: محمّد حسین ربّانی/ انتشارات عهد/ طبع اوّل، بهار 1381/ مرکز پخش: قم،خیابان معلّم، معلّم 29، پلاک 448)