1)مقدس اردبیلی (رحمت الله علیه)به نقل پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)می فرماید:

ای ابوذر درآخر زمان قومی پیدا می شوند ودر تابستان وزمستان لباس پشمینه می پوشند واین عمل را برای خود فضیلت ونشانه زهد وپارسائی

می دانند، فرشتگان آسمان و زمین آنان را لعنت می کنند، اینها لشکریان شیطانند.

2 )در کتاب جلوه حق آیت ا…ناصر مکارم شیرازی ص38در خصوص صوفیه نقل کرده: از امام صادق (علیه السلام)نقل شده در جواب یکی از یاران که راجع به

صوفیه سوال نمود.حضرت فرمود :ایشان دشمنان ما هستند کسانی که به آنها تمایل پیدا کنند از ایشان خواهند بود وبا آنها محشورمی شوند.

3)حضرت امام رضا(علیه السلام) می فرماید :

«قائل نمی شود به تصوف احدی مگر از روی خدعه ومکر ویا گمراهی و ضلالت یا جهل وحماقت»

4)حضرت امام رضا(علیه السلام) می فرماید:«هر کس نزد او ذکر صوفیه بشودوبه زبان ودل انکار ایشان نکنند ازمانیست وهر کسی انکار کند صوفیه رامانندآن

است که باکفار جهاد کرده در حضور رسول خدا(صلی الله علیه وآله) »

5)محمد بن حسین بن ابی الخطاب می گوید:«با امام هادی (علیه السلام)در مسجد پیغمبر نشسته بودیم که جماعتی از صوفیه وارد شدند ودر گوشه ای دیگر دور هم

نشستند وشروع به ذکر(لا اله الا الله)کردند حضرت فرمودند اعتنایی نکنید به این حیله بازان زیرا ایشان هم پیمان شیطان اند»

واژه تصوف بنابر اظهر احتمالات از واژه “صوف” گرفته شده و از آنجا که صوف به معنای “پشم” است، تصوف را باید “پشمینه پوشی” معنا کرد.

پوشیدن لباس های پشیمن، زبر و خشن، در واقع نمادی از زندگی سخت و دوری از تن پروری، تن آسایی و لذت پرستی است. و صوفی با پوشیدن چنین لباس خشنی

می خواهد خود را از بند هوا و هوس های مادی و دنیوی برهاند.

کسانی که به عنوان “صوفی” خوانده می شوند و معروف به تصوف هستند، به این که در هر زمانی یک “انسان کامل” وجود دارد، قائلند. این انسان کامل در اصطلاح

“قطب” خوانده می شود، بر همه افراد احاطه دارد و همه باید به دامن او چنگ زنند و هر فیضی را از او تلقی کنند.

“اقطاب” نیز خود سلسله هایی دارند و هر قطب مطالب را به قطب بعدی انتقال می دهد. البته صوفیان خود گروه ها و فرقه های مختلفی هستند و بعضا مرام، مسلک و

عقاید خاصی دارند.

به هر حال، در عرف ما شیعه متشرعه، عنوان صوفی و تصوف، عنوانی ممدوح تلقی نمی شود و غالبا به فرقه هایی که کمابیش انحرافاتی دارند اطلاق می گردد.

البته در برخی زمان ها کم و بیش تلقی مثبتی از این عنوان وجود داشته و شاید هنوز هم در برخی شهرها و مناطق، عنوان صوفی عنوانی مقدس تلقی شود؛ مثلا گفته

می شود در عرف عام کرمانشاه و برخی مناطق اطراف آن، صوفی را عنوانی مقدس و ممدوح می دانند. اما به هرحال همان گونه که اشاره کردیم، در عرف شایع ما

شیعه متشرعه، صوفی به افراد و گروه هایی گفته می شود که کم و بیش مورد مذمت اند، اشتباهات و انحراف هایی در عقاید و همچنین رفتار و کردارشان دارند.

اما در مورد عنوان “عارف” قضیه به عکس است و معمولا تلقی عمومی از آن مثبت بوده و این واژه هنوز هم ممدوحیت و قداستش را در عرف و فرهنگ ما حفظ

کرده است.

در زمانی كه علی بن موسی الرضا عليه السلام از طرف مأمون به خراسان‏ احضار شده ، و اجبارا با شرائط خاصی ولايت عهد مأمون را پذيرفته بود ، “
زيد النار ” برادر امام نيز در خراسان بود . زيد به واسطه داعيه‏ای كه‏ داشت و انقلابی كه در مدينه بر پا كرده بود ، مورد خشم و غضب مأمون قرار گرفته بود . اما مأمون كه آن ايام سياستش اقتضاء می‏كرد كه حرمت و حشمت‏ امام رضا را حفظ كند ، به خاطر امام از قتل يا حبس برادرش زيد صرف نظر كرد .
روزی در يك مجلس عام ، عده زيادی شركت داشتند و امام رضا ( علیه السلام ) برای‏ آنها صحبت می‏كرد از آن سو زيد ، عده‏ای از اهل مجلس رامتوجه خود كرده بود و برای آنها در فضيلت سادات و اولاد پيغمبر ، و اينكه آنان وضع استثنائی دارند ، داد سخن می‏داد ، و مرتب می‏گفت : ” ما خانواده چنين ، ما خانواده چنان ” . امام متوجه گفتار زيد شد . ناگهان‏ نگاه تند و فرياد يا زيد ! امام ، زيد و همه اهل مجلس را متوجه كرد .
فرمود : ” ای زيد حرفهای بقالهای كوفه باورت آمده ، و مرتب تحويل مردم‏ می‏دهی ، اينها چه چيز است كه به مردم می‏گويی ، آن كه شنيده‏ای خداوند ذريه فاطمه ( سلام الله علیها ) را از آتش جهنم مصون داشته است ، مقصود فرزندان‏ بلافصل فاطمه ( سلام الله علیها ) ، يعنی حسن و حسين و دو خواهر ايشان است . اگر مطلب‏ اين طور است كه تو می‏گويی و اولاد فاطمه وضع استثنائی دارند ،
و به هر حال آنها اهل نجات و سعادتمند ، پس تو نزد خدا از پدرت موسی‏بن جعفر گرامی تری ، زيرا او در دنيا امر خدا را اطاعت كرد ، قائم الليل و صائم‏ النهار بود ، و تو امر خدا را عصيان می‏كنی . و به قول تو هر دو ، مثل هم‏ ، اهل نجات و سعادت هستيد . پس برد با تو است ، زيرا موسی بن جعفر عمل كرد و سعادتمند شد و تو عمل نكرده و رنج نبرده گنج بردی .
علی بن الحسين زين‏ العابدين می‏گفت : ” نيكوكار ما اهل بيت پيغمبر دو برابر اجر دارد و
بدكار ما دو برابر عذاب - همان طور كه قرآن درباره زنان پيغمبر تصريح‏ كرده است - زيرا آن كس از خاندان ما كه نيكوكاری می‏كند در حقيقت دو كار كرد : يكی اينكه مانند ديگران كار نيكی كرده ، ديگر اينكه حيثيت واحترام پيغمبر را حفظ كرده است .
آن كس هم كه گناه می‏كند دو گناه‏ مرتكب شده : يكی اينكه مانند ديگران كار بدی كرده ، ديگر اينكه آبرو وحيثيت پيغمبر را از بين برده است ” .
آنگاه امام رو كرد به حسن بن موسای وشاء بغدادی ، كه از اهل عراق بود و در آن وقت در جلسه حضور داشت ، و فرمود :
” مردم عراق اين آيه قرآن را : « انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح‏ چگونه قرائت می‏كنند ؟ “
- ” يا ابن رسول الله ، بعضی طبق معمول : « انه عمل غير صالح » ( 1 ) قرائت می‏كنند ، اما بعضی ديگر كه باورنمی‏كنند خداوند پسر پيغمبری را مشمول قهر و غضب خود قرار دهد ، آيه را
” « انه عمل غير صالح »” ( 2 ) قرائت می‏كنند و می‏گويند او در واقع از نسل نوح نبود . خداوند به او گفت ، ای نوح او از نسل تو نيست ، اگر از نسل تو می‏بود من به خاطر تو او را نجات می‏دادم ” .
امام فرمود : ” ابدا اين طور نيست ، او فرزند حقيقی نوح و از نسل نوح‏ بود . چون بدكار شد و امر خدا را عصيان كرد ، پيوند معنويش با نوح بريده‏ شد . به نوح گفته شد ، اين فرزند تو ناصالح است از اين رو نمی‏تواند در رديف صالحان قرار گيرد . موضوع ما خانواده نيز چنين است . اساس كار ،
پيوند معنوی و صلاح عمل و اطاعت امر خداست .
هر كس خدا را اطاعت كند از ما اهل بيت است ، گو اينكه هيچ گونه نسبت و رابطه نسلی و جسمانی با ما نداشته باشد .
و هر كس گنهكار باشد از ما نيست ، گو اينكه از اولاد حقيقی و صحيح النسب زهرا باشد . همين خود تو كه با ما هيچ گونه نسبتی نداری ، اگر نيكوكار و مطيع امر حق باشی از ما هستی “

(بحارالانوار ، جلد 10 ، صفحه . 65 )9
داستان راستان
جلد دوم
متفكر شهيد استاد مرتضی مطهری

1.مبارزه با بیداری اسلامی با فشار بر طرفداران اسلام سیاسی و انقلاب اسلامی از طریق اتهام زنی، تروریست خواندن و… .

2.ایجاد اختلاف و شکاف در جهان اسلام با دامن زدن به اختلافات شیعه و سنی و ایران را تهدید کشورهای منطقه معرفی کردن.

3.عرفی سازی حکومت و ترویج پلورا لیسم دینی.

4.از بین بردن امید مردم نسبت به آینده با سیاه نمائی مسائل داخلی کشور.

5.ایجاد بی اعتمادی در مردم نسبت به رهبران انقلاب و مسئولین با هدف از بین بردن پشتوانه های مردمی نظام اسلامی.

6.ایجاد اختلاف و تعمیق آن در میان جریان های سیاسی.

7.ترویج اندیشه های مادی با هدف سوق دادن مردم به دنیا گرائی و اصالت دادن به لذت جوئی.

8.ترویج اباحه گری و بی بند و باری اخلاقی برای مقابله با فرهنگ مقاومت و شهادت طلبی.

9.ترویج لیبرال دمکراسی غربی با شعار توسعه دمکراسی و تامین آزادی های مدنی.

10.مبارزه با نفوذ معنوی و قدرت نرم جمهوری اسلامی در منطقه خاورمیانه و در میان ملل محروم جهان.[ یداله جوانی، ناتوی فرهنگی و راههای مقابله با آن.}

الف. در چهار سوره از قرآن مجيد نيكي به والدين بلافاصله بعد از مسأله توحيد قرار گرفته اين هم رديف بودن دو مسأله بيانگر اين است كه اسلام تا چه حد براي پدر

و مادر احترام قائل است.

به عنوان مثال، در سوره اسرا آيه 23 مي خوانيم: و پروردگار تو مقرر كرد كه جز او را مپرستيد و به پدر و مادر احسان كنيد!

ب. اهميت اين موضوع تا آن جاست كه هم قرآن و هم روايات صريحاً توصيه مي كنند كه حتي اگر پدر و مادر كافر باشند، رعايت احترامشان لازم است.

در سوره لقمان آيه 15 مي خوانيم: اگر آنها به تو اصرار كنند كه مشرك شوي اطاعتشان مكن، ولي در زندگي دنيا به نيكي با آنها معاشرت نما!

ج. شكرگزاري در برابر پدر و مادر در قرآن مجيد در رديف شكرگزاري در برابر نعمتهاي خدا قرار داده شده

چنان كه در سوره لقمان آيه 14 مي خوانيم: مرا و پدر و مادرت را شكر كن.

د- قرآن حتي كمترين بي احترامي را در برابر پدر و مادر اجازه نداده است.

در حديثي از امام صادق(ع) آمده است: اگر چيزي كمتر از اف وجود داشت، خدا از آن نهي مي كرد و اين حداقل مخالفت و بي احترامي نسبت به پدر و مادر است، و

منظور از اين جمله نظر تند و غضب آلود به پدر و مادر كردن مي باشد(تفسير نمونه/ج12،ص79)

ه. با اينكه جهاد يكي از مهمترين برنامه هاي اسلامي است، تا زماني كه جنبه وجوب عيني پيدا نكند، يعني داوطلب به قدر كافي باشد،

بودن در خدمت پدر و مادر از آن مهم تر است، و اگر موجب ناراحتي آنها شود، جايز نيست.

در حديثي از امام صادق (ع) مي خوانيم كه مردي نزد پيامبر(ص) آمد و عرض كرد من جوان با نشاط و ورزيده اي هستم و جهاد را دوست دارم

ولي مادري دارم كه از اين موضوع ناراحت مي شود، پيامبر(ص) فرمود: برگرد و با مادر خويش باش، قسم به آن خدايي كه مرا به حق مبعوث ساخته است، يك شب

مادر با تو مانوس گردد از يك سال جهاد در راه خدا بهتراست(همان/ص 80)

گل رفت و شمیم خوشش اینجاست هنوز

بلبل به هوا ی گل چه شیداست هنوز

رفتی ز جهان اگر چه ای روح خدا

لیکن علم مهر تو بر پاست هنوز

رحلت جانسوز امام خمینی(رحمة الله علیه) تسلیت باد

ای بهار آفرینش، ای یادگار اهل کسا، یا مهدی!

سوگند به سپیده ی رویت،

به طلوع دیده ات،

به مژگان سیاهت،

به محراب ابروی مهسایت،

به غنچه ی لبهایت،

به قامت رعنایت،

به شهد کلامت

شهدا برندگان واقعی زندگی در دنیا و آخرت هستندو بهترین تعبیر خداوند درباره شهیدان

است که در بارگاه الهی ارتزاق می کنند و انسان‌ها را نهی می کند که شهدا را مرده مپندارید.

به گفتة قرآن در دو آية 154 سورة بقره و 169 سورة آل عمران شهيدان زنده اند.

در سورة بقره ميفرمايد: وَلاَتَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَ َتُ بَلْ أَحْيَآءٌ وَ لَـَكِن لآتَشْعُرُون

و به آنها كه در راه خدا كشته ميشوند، مرده نگوييد! بلكه آنان زندهاند ولي شما نمي فهميد.

در سورة آل عمران ميفرمايد: وَلاَتَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَ َتَا بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ

يُرْزَقُون اي پيامبر! هرگز گمان مبر كساني كه در راه خدا كشته شدند، مردگانند! بلكه آنان

زندهاند و نزد پروردگارشان روزي داده ميشوند…

پر واضح است كه مراد از حيات شهيدان غير از حيات برزخي انسانها است زيرا در آن

صورت حيات شهيدان امتيازي براي آنان نخواهد بود، در صورتي كه در اين دو آيه به

صورت ويژه حيات پس از شهادت آنان را متذكر شده است و البته چگونگي آن از نظر ما

پنهان است چنان كه فرموده است: درك و شعور شما انسانها از درك كيفيت حيات آنان

قاصر است.