در فرهنگ قرآن، کلیدواژه “نجوا” مرادف و ترجمانی است برای صحبت‌های درگوشی، زیرگوشی، پچ‌پچ، زمزمه، یواشکی و تعابیری از این دست.

“نجوا” مقابل “ندا” ست. وقتی بانگ برمی‌داری و بی‌پروا سخن می‌کنی، این می‌شود ندا. اما وقتی آنقدر آهسته صحبت می‌کنی(با خود یا دیگری) که دیگری نشنود، این می‌شود نجوا.
وقتی با خود نجوا می‌کنی، این می‌شود حدیث نفس. اما وقتی با بزرگی چون خدا، سخن می‌گویی این می‌شود “مناجات” که مقابلش را می‌گویند “مُنادات” یعنی گفتگوی دو سویه بلند و بی‌پروا.
آدم مبادی آداب و متخلق به اخلاق‌، در جمع با دیگری درگوشی صحبت نمی‌کند چون این طرز صحبت کردن، اساسا سوء ظن‌برانگیز است. از جمع، هر کسی شما را ببینید با خود قیاس می‌کند لابد دارند پشت سر من حرف می‌زنند یا شاید فلانی رازی سر به مهر دارد و از میان جمع، مرا را نامحرم می‌داند و از این دست خیالات و اوهام که خیلی هم پربیراهه نیست؛ و گرنه آدمی که ریگی به کفشش نباشد، صحبت‌های یواشکی در حضور دیگران، چه وجه موجّهی می‌تواند داشته باشد؟
آری، بسا هست شما با دیگری نجوا می‌کنید با اینکه سوء ظن حاضرین را برمی‌انگیزید اما در کار شما مصلحت یا خیر و منفعتی نهفته است که مجوزی خردپسند برای این کار به ظاهر ناپسند است.
صدالبته این را از خود نمی‌گویم بلکه بر این گفته سندی مستند و حجتی موجه دارم.
قرآن، این صحیفه محکم الهی، به طور کلی، سفارش می‌کند که در حضور حاضرین، جانب تقوا را پاس بدارید و نجوا و صحبت‌های یواشکی را فرونهید. با این همه، در پاره‌ای آیات، به انواعی خاص از نجوا اشاره کرده و بر آن مهر جواز نهاده است.
اگر بخواهیم یک دسته‌بندی از آیات نجوا به دست دهیم، به شکل زیر خواهد بود:
1. آیاتی که جنبه تهدیدآمیز دارد و فرایادمان می آورد که خدا از راز نهایتان با خبر است، نمونه را:

اسرا/47: ما از خود آنان به سخنان رمزی و زیر گوشی، که به هنگام شنیدن گفتار تو می‌گویند و می‌شنوند، آگاه‌تریم آنگاه‌که ستمکاران می‌گویند: جز از مردی سحر زده پیروی نمی‌کنید.
توبه/78: آیا نمی‌دانند که خدا از راز و رمز و نجوای آنان آگاه و دانای به غیب‌ها است؟
2. آیاتی که از مطلق نجوا نهی کرده است. نمونه را:

مجادله/8: آیا آنان را ندیدی که از نجوا و راز گفتن منع شدند سپس بازگشتند به آنچه از آن منع شده بودند؟
بسا هست شما با دیگری نجوا می‌کنید با اینکه سوء ظن حاضرین را برمی‌انگیزید اما در کار شما مصلحت یا خیر و منفعتی نهفته است که مجوزی خردپسند برای این کار به ظاهر ناپسند است.
3. آیاتی که نجوا را عملی برخاسته از ناحیه شیطان می‌داند؛ نمونه را:

مجادله/10: سخن زیر گوشی و نجوا یک کار شیطانی است برای آن که مومنان را غمگین و نگران سازد.
اینکه آیا هر سخنِ درگوشی چُنین است که به تحریک و تحریض شیطان به وقوع می‌پیوندد، یا نه؛ مطلب درخور تأملی است که تفصیل آن از حوصله این مقال بیرون است. همین‌قدر بگویم که علی بن ابراهیم قمی، این محدث و مفسر بزرگ که به درک محضر دو امام معصوم نائل شد و نخستین مروج احادیث شیعه در قم است، ذیل کریمه یادشده، حکایتی عجیب و نکته‌آموز پیرامون رویای حضرت زهرا (س) می‌آورد که فهم این روایت صحیح‌السند و صریح‌الدلاله، فقاهتی درخور می‌طلبد.
4. برخی آیات از جلسات سرّی و انجمن‌های زیرزمینی و مخفیانه با کارکرد سیاسی نهی کرده است؛ نمونه را:

مجادله/10: آیا به کسانی ننگریسته‌ای که از نجوا کردن باز داشته شده‌اند ولی هنوز از این کار بازنایستاده‌اند و پیوسته به آنچه از آن نهی شده‌اند بازمی‌گردند؟ آنان درباره گناه و تجاوز به حقوق مردم و سرپیچی از فرمان‌های پیامبر (که شامل فرمان‌های حکومتی نیز می‌شد) با یکدیگر نجوا و گفت‌وگو می‌کنند و هنگامی که نزد تو می‌آیند با چیزی بر تو سلام می‌کنند که خدا با آن بر تو سلام نکرده است و در آن حال با خود می‌گویند: اگر او پیامبری بر حق است چرا خدا ما را به سبب آنچه به او می‌گوییم و این‌گونه اهانتش کرده و بازی‌اش می‌دهیم ما را عذاب نمی‌کند؟
صاحب تفسیر قویم المیزان، در تفسیر این آیه، با تحلیلی نکته‌آموز، می‌گوید:
«مقابله‌ای که در این آیه شریفه بین اثم و عدوان و معصیت رسول واقع شده می‌فهماند که منظور از (اثم) آن قسم اعمالی است که اثر سوء دارد، ولی اثر سوئش از مرتکب آن به دیگران تجاوز نمی‌کند، نظیر میگساری و قمار و بی‌نمازی که صرفاً مربوط به حق الله است. و منظور از کلمه (عدوان) آن اعمال زشتی است که ضررش ‍ دامن‌گیر دیگران می‌شود،
و گناهان مربوط به حق‌الناس است که مردم از آن متضرر و متأذی می‌شوند. و این دو قسم هر دو از موارد معصیت اللّه است. و سومی که معصیت الرسول باشد عبارت است از اعمالی که مخالفت با خدا نیست، اعمالی که از نظر شرع جائز است، و رسول خدا (صلی اللّه علیه و آله وسلم) از طرف خدای تعالی درباره آن‌ها نه امری فرموده و نه نهیی کرده، لیکن از طرف خودش و به منظور تأمین مصالح امت دستوری صادر فرموده، مانند نجوایی مشتمل بر معصیت خدا نیست، لیکن رسول خدا (صلی اللّه علیه و آله وسلم) ولی امت است، و از خود امت اختیاراتش در امور مربوط به امت بیشتر است، دستور داده که از آن اجتناب ورزند.»1
غایت اصلی این نوشتار، تاکید و استناد بر مفاد آیات دسته پنجم است که نجواهای مجاز را معرفی می‌کند.
5. آیاتی که برخی از نجواها را به دلیل شمول بر پاره‌ای مصالح نیک، جایز بل مورد ستایش شمرده است؛ نمونه را بنگرید به دو آیه زیر:

نساء/114: در بسیاری از نجواهایشان خیر و صلاحی نیست مگر آنان که پنهانی مردم را به دادن صدقه یا انجام کارهای نیک یا اصلاح میان مردم فرمان دهند و کسی که برای خدا و در طلب رضای او چنین کند، پاداش بزرگی به او می‌دهیم.
مجادله/9: ای کسانی که ایمان آورده‌اید! هر گاه سخنی به راز می‌گویید (مواظب باشید که) هرگز بر بزهکاری و دشمنی و مخالفت با رسول مگویید و بر اساس نیکی و تقوا نجوا کنید.
بنا بر تصریح این دو آیه، موارد جواز نجوا عبارت‌اند از:

1. نجوایی که به صدقه امر می‌کند.
2. نجوایی که به معروف امر می‌کند.
3. نجوایی که به اصلاح و رفع اختلافات میان مردمان، امر می‌کند.
4. نجوای مبتنی بر"برّ” و نیکی
5. نجوای مبتنی بر تقوا و خودنگه‌داری

«البته باید به این حقیقت توجه داشته باشیم که هر چند نجوا را به دو بخش تقسیم کردیم که یک بخش آن ممنوع و بخش دیگر آن مجاز و یا پسندیده است، ولی باید بدانیم که قاعده کلی، ترک نجوا است، حتی اگر منشأ اثم و عدوان و معصیت رسول هم نباشد؛ زیرا همان‌طور که گفتیم، سخن درِ گوشی و اسرارآمیز، منشأ سوء تفاهم خواهد شد و نه‌تنها برای دیگران سوال‌برانگیز است، بلکه دل‌ها را از هم دور و افراد را به هم بدبین و در دل آنان کدورت ایجاد می‌کند.
بنابراین، نجوا به طور کلی مذموم است مگر آن مواردی که مصلحت ایجاب می‌کند. هر چند که اگر منشأ گناه و تجاوز و نافرمانی پیغمبر خدا باشد، مذموم‌تر و نکوهیده‌تر خواهد بود و گناه بیش‌تری دارد. از این جا است که اولاً، بعضی از آیات و روایات، مطلق نجوا را نهی کرده‌اند. ثانیاً، در همان مواردی استثنایی که نجوا مصلحت دارد نیز، اگر ممکن باشد، به جای سخن درِ گوشی در مجلس عمومی، بهتر است در خلوت سخن بگویند تا عوارض سوء نجوا را نداشته باشد و البته اگر جز نجوا راه دیگری نیست، طبعاً باید از این طریق به کار خیر اقدام کرد.
ثالثاً، بعضی آیات در موارد نجوا و سخن درِ گوشی با پیغمبر، دادن صدقه را قبل از نجوا توصیه کرده‌اند که شاید علتش همین باشد که بسنجند آیا کار آنان این ارزش و اهمیت را دارد که برای آن مرتکب این کار به ظاهر ناپسند شوند و آیا مصلحت آن بر مفسده نجوا می‌چربد و آیا حاضرند برای آن پولی خرج کنند و هزینه را بر به عهده بگیرند؟ اگر چنین نیست، این کار را نکنند و این خود به خود، باعث محدودشدن نجوا خواهد شد و در نتیجه، وقت پیامبر را کم‌تر خواهند گرفت.»2
پی‌نوشت‌ها:
1. المیزان، ذیل تفسیر آیه شریفه
2. مصباح یزدی، اخلاق در قرآن، ج3

مشاور عالی نماینده ولی فقیه در سپاه پاسداران، گروه تروریستی ‘داعش’ را ‘ساخته شده سرویس‌های اطلاعاتی غرب، اروپا و کشورهای منطقه’ توصیف کرد که اساسی‌ترین هدف آنها مقابله با جریان بیداری اسلامی و مردم سالاری در منطقه است.

یدالله جوانی مشاور عالی نماینده ولی فقیه در سپاه پاسداران در گفت‌‌وگو با تسنیم، با اشاره به موفقیت ارتش عراق در توقف پیشروی گروهک تروریستی داعش گفت: جریان داعش طبق اسناد فراوان ساخته شده سرویس‌های اطلاعاتی غرب، اروپا، , کشورهای منطقه با اهداف خاص است که در کشورهایی مانند سوریه و عراق بحران‌آفرینی کرده‌اند.

وی افزود: گروهک تروریستی داعش در 30، 40 ماه گذشته جنایت‌های مختلفی را علیه بشریت انجام داده است که این جنایات متاسفانه باسکوت مجامع بین‌المللی همراه بوده است.

مشاور عالی نماینده ولی فقیه در سپاه پاسداران با بیان اینکه داعش براساس اسناد و مدارک، از عناصر ده‌ها کشور از شرق آسیا تا کشورهای عربی خلیج فارس تشکیل شده است، تصریح کرد: از زمانی که آمریکایی‌ها به عراق و افغانستان آمدند، گروه‌ها و جریان‌هایی با زمینه‌های پیشین و با تفکرات سلفی و تکفیری شکل گرفته‌اند که در این زمینه غربی‌ها و بخصوص انگلیس نیز با نفوذ خود در منطقه توانستند برخی از افراد را تحت تاثیر قرار دهند تا عملیات‌های خرابکارانه انجام دهند.

جوانی ادامه داد: اساسی‌ترین هدف جریان‌های تکفیری و داعش مقابله با جریان بیداری اسلامی و مردمسالاری در منطقه است، گفت: داعش گام اول خود را در سوریه برداشت و به مقابله با حکومتی برخواست که ویژگی‌ برجسته‌اش مقابله با آمریکا و اسرائیل و حمایت از فلسطین بود، اما پس از ناکامی در اجرای اهداف خود و حامیانش امروز در عراق بحران‌آفرینی می‌کند.

وی با بیان اینکه اقدامات گروهک داعش با آموزه‌های دینی و احکام شریعت اسلامی مغایر است و بسیاری از علمای اهل سنت نیز نسبت به فتواهای این گروه موضع‌گیری کردند، گفت: داعش برای اینکه حرکت خود را مذهبی جلوه دهد، اقدام به تخریب اماکن مقدسه می‌کند که این هدف را نیز در سوریه هم دنبال می‌کردند اما موفق نشدند.

مشاور عالی نماینده ولی فقیه در سپاه پاسداران ادامه داد: اظهارات سردمداران داعش برای رسیدن به ایران و تخریب بارگاه ملکوتی امام رضا(ع) یک آرزو برای آنهاست و این آرزو را به گور خواهند برد. اگر در روزهای گذشته شاهد موفقیت‌های اولیه این جریان تروریستی در عراق بودیم، دلیل آن غفلت و کم‌توجهی دولتمردان و بعضا جریان نفوذی در سیستم سیاسی و امنیتی عراق بوده است.

جوانی گفت: امروز حامیان جریان تکفیری متوجه شده‌‌اند که ممکن است در آینده خطر داعش متوجه آنها شود، چرا که آنها در نقشه جغرافیایی خود کشورهایی از جمله اردن، کویت و عربستان را نیز تحت سیطره حکومت خود قلمداد می‌کنند. پس خوب است که کشورهای منطقه به فکر منافع کوتاه مدت خود نباشند و عاقلان بیندیشند.

وی اهداف گروهک تروریستی داعش را تحقق‌ناپذیر عنوان کرد و گفت: همانگونه که رهبر معظم انقلاب فرمودند، دشمن اصلی این ملت و انقلاب آمریکایی‌ها و صهیونیست‌ها هستند و این گروهک‌ها فریب‌خورده نظام سلطه‌‌اند و اگر روزی به سمت جمهوری اسلامی دست‌‌اندازی کنند، پاسخ کوبنده‌ای را دریافت خواهند کرد.

مشاور عالی نماینده ولی فقیه در سپاه پاسداران خاطرنشان کرد: امروزه قدرت‌های ناتو، اروپایی و صهیونیست‌ها جرات دست‌اندازی به جمهوری اسلامی ایران را ندارند، چه برسد به یک گروهک کوچک تروریستی داعش؛ اینها عملیات روانی است و ملت ایران این آمادگی و قدرت را دارند که از مقدسات و ارزش‌های دینی خود دفاع کنند.

جوانی گفت: دولت، ارتش و ملت عراق این جریان را در سرزمین عراق سرکوب خواهند کرد.

از بین بردن بوی داخل ماشین  

چرا با وجود اینکه پنجره‌های ماشین را باز می‌گذارید، باز هم وقتی سوار ماشین می‌شوید بوی نامطبوعی به مشام

می‌رسد؟ بو در پارچه و صندلی‌های ماشین نفوذ می‌کند و ماندگار می‌شود.

برای حل این مشکل مقداری جوش شیرین روی صندلی‌های ماشین بپاشید و بعد از 15دقیقه با جاروبرقی صندلی‌‌ها را تمیز

کنید. از خاصیت بوگیری جوش شیرین استفاده کنید. یا یک ظرف را با سرکه یا آمونیاک پر کنید و یک شب تا صبح،

داخل ماشین بگذارید و پنجره‌ها را باز بگذارید تا بو جذب سرکه و یا آمونیاک شود.

در فرهنگ قرآن یکی از راه‏های مؤثر و اساسی روان درمانی، استفاده از مواعظ و اندرزهای قرآنی است( یونس/۵۷ )

در روش روان درمانی قرآنی، ایمان، تولید امنیت درونی و آرامش می‏نماید؛ ( انعام/۸۲ و رعد/۲۸ )

یاد خدا، آرام بخش دلهاست؛( رعد/۲۸ )

خدا شهید محراب آیت الله مدنی (ره) را رحمت كند. می‌گفت: كارهای ما یا از همان اول خراب است.

یا در وسط و آخر خراب می‌شود. گاهی كارها به خاطر ریا از اول خراب است. گاهی اولش برای خداست اما وسط كار دچار

غرور می‌شود. گاهی هم اول و وسط كارها برای خداست. اما آخر كار یک گناهی می‌كند كه آن كار از بین می‌رود.

حبس می‌شود.

ما خودمان یخچالی پر از خوراکی های خوشمزه داریم، اما نمی دانم چرا همیشه مرغ همسایه، غاز می شود و چشم به یخچال های نیمه پر این و آن داریم. قبول کنیم که کم کاریم، قبول کنیم که با این فرهنگ هفت هزار ساله ایرانی که مزین به اخلاق و ادب اسلامی شده، هنوز هم در مواجهه با غربی ها، دهانمان باز می ماند و تصور می کنیم که باید لقمه های آنها را بجویم!
خیلی ها منتظرند، لباس های زیبای شهرهای ایران، لباس گیلکی، لباس کردی و … طرح های زیبای فرش های کرمان و اصفهان و…نقاشی های تحسین برانگیز ایرانی، طرح های جالب صنایع دستی، شاید طرح خانه های قدیمی و مطمئنا، هزاران هزار طرح دیگر، آنها هنوز نابود نشده اند، هنوز هم کسی آنها را استفاده نکرده، اینقدر طرح های قشنگ ایرانی داریم که شاید فقط یک ایرانی بتواند آنها را جهانی کند.

کارشناسان طراحی لباس، تولید کنندگان سازمان های مد و لباس و کسانی که دلتان برای فرهنگتان می سوزد، تا دیرتر از این نشده، عجله کنید.